周敦頤的哲學著作《通書》構建了一個怎麼樣的世界?在書中周敦頤構設了一個心靈世界，這個世界分成兩個部分，下面小編就爲大家帶來詳細解讀，接着往下看吧~
一是誠、神、幾組成的形上境界，一是剛、柔、善、惡、中組成的形下狀態。
《通書》是周敦頤讀易經的心得。學易經，搞預測的也多，搞風水、看相算命的還不少，但究竟研究得怎麼樣?這些預測大師的境界、文化、氣質就未必能高明起來。周敦頤是宋明理學的開山鼻祖，他以他的境界，出入於儒釋道三教，在通過學習易經的過程中，將其心得寫了短短四十章。這四十章裏，融通了儒釋道的根本精神，把儒釋道的智慧通過易經的讀書心得凝練在一起。
重要意義
周敦頤的《通書》所講的主要內容也是“人極”，而且講得比《太極圖說》更詳細，可注意的是周敦頤在《通書》中不突出“靜”，而突出“誠”，“誠”是“聖人之本”，也是“性命之源”。照《通書》所講的“聖人”所立的“人極”就不是“中正仁義而主靜”，而是“中正仁義而主誠”。雖然只有一字之差，但是很重要。這說明《通書》已經脫離了道家和道教的影響。這是周敦頤哲學思想的一個大發展。
思維結構
《通書》的表述將“誠”理解爲由核心和邊緣組成的一個意義結構。周敦頤認爲：
1、“誠”的核心意義是“無妄”，即真實客觀;在上一層意思的基礎之上，“誠”又衍生出“靜定”的意思;
2、在“誠”的“真”和“靜”兩層含義的基礎上，它又衍生出兩層意思。一是將它視作事物其它功能和屬性的基礎，二是將它視作其它各種道德基礎的意思，這就是《通書》所謂“誠，五常之本，百行之原也”的內涵，也是宋明諸儒將“誠”視爲仁、義、禮、智四德之本的意思。
在“誠”的境界和狀態的基礎上，周敦頤又向上、下兩個方向延伸出其他的境界和狀態，其中最爲重要的是“神”和“幾”兩種狀態。
由於《通書》行文相當精簡，我們能尋到的關於善惡情狀的材料很少，其中最爲重要的一條是：“剛善爲義，爲直，爲斷，爲嚴毅，爲幹固;惡爲猛，爲隘，爲強梁。柔善爲慈，爲順，爲巽;惡爲懦弱，爲無斷，爲邪佞。”[34]在此，周敦頤將善、惡分別劃分爲剛、柔兩個類型。“剛”的“善”指的是正直、決斷之類品格，“剛”的“惡”指的是兇猛、強暴之類品性;“柔”的“善”指的是慈善、柔順等品格，“柔的”的“惡”指的是懦弱、陰邪等品性。
在《通書》中周敦頤構設了一個心靈世界，這個世界分成兩個部分：一是誠、神、幾組成的形上境界，一是剛、柔、善、惡、中組成的形下狀態。在他的心目中，後者來自於或基於前者，是前者向常人心靈的延伸或流溢。由於他極爲看重前者，將前者理解爲理想的心靈境界，那麼，從後者恢復到前者或趨向前者就成爲他所認爲的一個應然甚至必然的人生程序，而這也成爲宋明諸儒理解心靈世界的一個基本邏輯。
