衆所周知柳宗元是唐宋八大家之一，那麼歷史上柳宗元的成就分別有哪些?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就爲大家詳細介紹一下，一起看看吧。
柳宗元的父輩已經定居在長安(今陝西西安)，有田宅和大量的藏書。他的父親柳鎮，官曾至侍御史，爲官正直並且疾惡如仇。因此，少年時他曾隨父親走南闖北，去過安徽、湖北、江西、湖南等地。柳宗元不只是從父親那裏受到了良好的教育，文學素養很高的母親盧氏也給了他很好的教育。
他4歲就能讀古賦14篇，13歲時因爲寫《爲崔中丞賀平李懷光表》，而早有“奇名”。但他早年爲文，主要是爲考進士作準備，故“以辭爲工”，以“務采色，誇聲音”爲能。又曾自稱：“始僕之志學也，甚自尊大，頗慕古之大有爲者。”可見他是胸懷大志的。
柳宗元中舉之後，經過三次考試，於貞元十四年，即他26歲才被任命爲集賢殿書院正字，三年後提爲藍田縣尉，貞元十九年又提爲監察御史裏行。這一職位隸屬糾察機關御史臺，“裏行”是見習的意思。儘管這個官職品位不高，僅僅是“正八品下”，但按當時的吏制，才華橫溢的柳宗元只要順其自然，“隨其流而揚其波”，混上當個郎官，再入主宰相什麼的也不是不可能。
可是此間他卻以昂揚的熱情，凌厲風發的氣概，爲施展自己“輔時及物”“利安元元”的抱負，投身到了王叔文的改革當中，這就是我國曆史上有名的“永貞革新”。這次改革，柳宗元絕對是一個骨幹力量，他與其他幾位改革領袖一起，大刀闊斧地改革朝政，打擊擁兵自重、驕橫不法的強藩，壓制干政弄權、蠹國害民的宦官，舉賢任能，減免賦稅，清除朝廷積弊，解除民間疾苦。
一時間，舉國“人情大悅”“百姓相聚歡呼大喜”。這樣的改革，當然要遭到保守派的羣起而攻之。由於改革派的輕躁好進、急於事功以及內部的宗派習氣，也由於保守派力量的強大，僅半年時間，“永貞革新”便歸於失敗，33歲的柳宗元在短暫的得志之後，迎來了後半生的流貶和失意。
貶謫永、柳二州，雖然在政治上失意，卻使他在文學上獲得了巨大成就。南方人士多有向他求學問業者，擴大了他在文壇上的影響。
永貞元年冬，柳宗元到達永州貶所。在永州九年，有機會深入瞭解人民疾苦，遊覽本州山水名勝，寫下不少詩文名篇。“永州八記”《三戒》《段太尉逸事狀》《貞符》《非國語》《天說》《天對》《捕蛇者說》等均爲此時所作。元和十年(815年)春，奉召至京師。三月又外出爲柳州(今屬廣西)刺史。六月至任所，官雖稍升，而地更僻遠。他在這裏興利除弊，修整州容，發展生產，興辦學校，釋放奴婢，政績卓著。
柳宗元的文學主張，與他的哲學思想、政治思想有密切關係。柳宗元認爲世界上所有事物的實質都是自然物質——“元氣”。在原始的渾飩狀態中，唯有“元氣”在自然運動發展，由此派生出了陰陽二氣和天，陰、陽、天三者的結合點，是受“元氣”所支配的觀點。“元氣”緩慢地吹動，形成炎熱及寒冷的天氣，冷熱交錯起到促進萬物生長、變化和發展的作用。
同時，柳宗元認爲，國家起源於社會鬥爭。他論證了郡縣制代替分封制是歷史發展的必然趨勢，否定了關於君主根據天意創立分封制的說法，動搖了分封制的理論基礎。他堅持認爲州縣制度決不能被廢除，因爲正是這一制度維護了國家的統一。柳宗元以後不再有人懷疑郡縣制的優越性，這便是柳宗元《封建論》的重要作用。
柳宗元在散文方面成就很高，在詩歌上也卓然自成一家。他的詩大多是貶官永州、柳州時所作。他的詩歌和散文反映了社會生活多方面的內容。柳宗元詩歌中，山水詩的成就最高，後人把他與陶淵明相提並論，主要是以他的山水詩爲參照。如《秋曉行南谷經荒村》，表現出超越宦海浮沉、仕途得失的豁達自適;《漁翁》一詩表現了漁人自由自在的生活;《江雪》一詩描寫寒江獨釣的超然，曲折地反映了作者超脫的人格風貌。這些山水詩情致委婉深沉，流露出被貶漂泊的憂憤，同時顯示出詩人清逸高潔的性格。
元和十四年，柳宗元病歿。當地人民哀悼他，在羅池地方建廟紀念。現在柳州市柳侯公園內，還有柳宗元衣冠墓。柳宗元儘管仕途坎坷，但無論是在位寵臣，還是在遭貶謫，他都能將個人榮辱置之度外，浮沉不忘報國情，每到一處，都在力所能及的範圍內，革弊興利，憂國憂民。這種忠於職守，濟世利民，以天下爲己任的崇高官德，是值得後人永遠稱道的。
柳宗元所處的大唐時代，距今已有1000多年。十幾個世紀，歷史潮水衝遠了多少落日、多少旗鼓、多少風帆。“青山遮不住，畢竟東流去。”但是儘管這樣，各個歷史朝代都會以其獨特的方式，爲後人留下寶貴的精神和物質財富。柳宗元作爲封建社會的官員和文人，他爲文不說空話，爲官不說假話，爲政務求實績，至今仍不失爲寶貴的精神財富，特別是重溫他的爲官之道，對今天每個有良知的官員將會是一種深深的啓悟。
柳宗元的散文成就，可以說是中國古代散文繼司馬遷《史記》之後的一個新發展。我國古代文學史上，文有韓愈、柳宗元，猶如詩家之中有李白、杜甫，他們齊名並稱，成爲中國文學史上熠熠閃光的名字。柳宗元與韓愈一起倡導唐代古文運動，在反對驕文、提倡古文方面傾注了大量心血。他較爲重視作家的道德修養，指出：“文以行爲本，在先誠其中。”凡此種種，構成古文運動理論的精華。
