下面由小編給大家帶來周敦頤的故事，感興趣的小夥伴接着往下看吧。
開始之前，先說一篇短文，名叫《愛蓮說》，相信每一個經歷過學生時代的中國人，都無比熟悉，在數十篇“背誦全文”的文言文中，這短短119字，背誦起來，可以說是朗朗上口，輕而易舉了。
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎衆矣!
和劉禹錫的《陋室銘》一樣，此文堪稱託物言志的典範，很多人或許對“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”脫口而出，稍加思索，也能說出它的而作者姓甚名誰，但若要再細緻些，恐怕就知者寥寥了。
周敦頤，又稱茂叔，因老年避居濂溪，世稱濂溪先生，又身後被追諡爲“元”，後人又稱之爲元公。
周敦頤一生之成就，絕不僅僅是一篇《愛蓮說》而已，他開創濂學，在孔孟儒學中斷近千年的大宋一朝，重新賦予儒學第二次生命，他開一代思想，奠定理學基礎，提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無慾、順化等理學基本概念，構成理學範疇體系中的重要內容，至今仍具有極高的研究價值。
一個名副其實的“思想鉅子”，一個炳耀千古的“開山宗師”，如果不是因爲一篇短文，恐怕早已被世人遺忘。
這似乎也並不奇怪，在一個人人都崇尚英雄和傳奇的時代，周敦頤的一生則顯得過於平淡，沒有先唐李杜那般耀眼的詩歌才華和傳奇一生，也沒有劉禹錫“二十三年棄置身”的曲折和坎坷，沒有同朝辛棄疾“醉裏挑燈看劍”的鐵血柔情，他的一生沒有太多大起大落，沒有諸多生離死別，以至於很多人忘了，這個真實存在於歷史當中的普普通的讀書人，以他最擅長的方式，深刻的構建起我們的精神底色。
或許我們將他遺忘，但他從未離開，這可能就是“聖人”的力量。
少年勤學，潛心悟道
1017年，周敦頤生於道州的一個書香人家，那一年，其父親剛剛從縣令一職致仕歸隱，幼年的周敦頤，生活雖不甚富足，卻也不窘迫，進士出身的父親給了他一個極好的學習環境，家裏最不缺的便是書本，周敦頤因此也能遍覽羣書。
讀書，入仕，治學，清晰的人生道路很早就在周敦頤眼前鋪開，而周敦頤的志向也在於此。
十歲那年，姐姐和弟弟先後早逝，對於尚在孩童年紀的周敦頤來說，手足離去，幼年的幸福生活也就止於此了。
十四歲那年，他帶上行李和書，奔向十餘里外的月岩，潛心學習，在這段“月岩悟道”的日子裏，周敦頤的思想得到了飛快的成長，成爲了他思想昇華的濫觴。
不久後，父親也因病去世，人生的打擊接二連三地撲向這個少年。
周敦頤隨母親來到舅舅鄭向家，鄭向當時正是龍圖閣學士，頗有學問和聲望，鄭向對這個侄子尤爲喜愛，特意爲他構亭植蓮，讓他在其間安心學習，參經悟道。
這段寄宿時光，周敦頤幾乎將時間全部傾注到讀書上，孤單一人，只有一池蓮花相伴，漸漸地，他似乎已經構建起一個屬於他的精神世界：
有風還自掩，無事晝常關。開闔從方便，乾坤在此間。——周敦頤《書舂陵門扉》
這樣的生活，持續了六年：
雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。閒坐小窗讀周易，不知春去幾多時。——周敦頤《暮春即事》
恩蔭入仕，頗有政聲
景祐三年，周敦頤正值及冠，因爲舅舅鄭向的關係，周敦頤有了恩蔭入仕的機會，古代文人大多自視過高，一心只想通過科舉堂堂正正考取功名，面對恩蔭，大都不屑，而周敦頤卻不以爲然，恩蔭如何，科考又如何，對他來說，能繼續修學纔是最重要的。
周敦頤被招爲朝廷將作監的主簿，就在同一年，周敦頤娶朝廷兵部職方郎中陸參之女陸氏爲妻。
升官娶妻，正是他最意氣風發的時候。
之後又幾番遷轉，卻總是些小官，或許是因爲他恩蔭的出生有關，但周敦頤不在意，在每一個崗位上都留下了響亮的政聲。
1037年，鄭向調任兩浙轉運使，周敦頤離開衡陽隨舅遷潤州丹徒縣，第二年，舅舅、母親相繼去世，周敦頤按照母親的遺囑，把她安葬在潤州，與舅舅鄭向爲伴。之後，周敦頤便在潤州鶴林寺守喪。
守孝期間，二十出頭的周敦頤遇見了五十多歲被貶謫離京的范仲淹。
兩人說了什麼，史籍未有記載，但足可想見，一個“寧鳴而死，不默而生”的悲憤老人，一個一心修學問道不在乎仕途的年輕學者，兩人會碰撞出什麼樣的火花。
1040年，守孝期滿的周敦頤出任洪州分寧縣主簿，四年後，周敦頤迎來了仕途上的第一次升遷，提任南安軍司理參軍，隨後又做了郴縣縣令。
興辦教學，四處論道
也正是在南安，或許是因爲范仲淹的影響，周敦頤第一次將自己所學教化育人，學理的最終目的是還是爲了經世治國，他公務之餘興辦教學，吸引了諸多懷才之人，他的上司程珦折服於他的才學，將兩個兒子程顥、程頤送到他門下，拜師學理。
這二人後來成爲了宋明理學的開山祖師。
周敦頤在仕途上雖無大進，可在做學問上名聲非凡，就連“拗相公”王安石，都想着向他學習。
1060年，周敦頤從合州解職回京，正好遇上回京述職的王安石。他們相互間仰慕已久，在京城，在一個風清月明的夜晚，周敦頤應邀造訪了王安石。
王安石對年長自己四歲的周敦頤充滿了崇敬，兩人談經論道，相見恨晚，到了忘寢廢食的地步，幾日交談，兩人都有了更深的思想見地。
茂叔聞道甚早。王荊公爲江東提點刑獄時，已號稱通儒。茂叔遇之，與語連日夜。荊公退而精思，至忘寢食。——程頤《元公周先生濂溪集遺事》
一個范仲淹，一個王安石，周敦頤默默影響着兩個對於大宋至關重要的人。
周敦頤回首自己的仕途生涯，幾十年來的堅持，已然問心無愧。
仕隱糾結，理學鉅子
1063年，年近半旬的周敦頤與一羣朋友聚會，一氣呵成揮筆而就，一篇《愛蓮說》名傳後世。
他以蓮花自比，託物而言之，可字裏行間，何嘗不透露出一絲糾結。
在古代文人士子羣體中，那個永恆的話題，仕或隱?
陶淵明愛菊，真正的隱士，衆人愛牡丹，追功逐利而已，而周敦頤獨愛蓮，中通外直香遠益清，花花世界獨善其身。
周敦頤內心是有糾結的，常年沉淪下僚，他對仕進並無念想，對官場也並無留戀，他羨慕陶淵明純純粹粹的“隱”，可爲了生計依然要妥協，他做不到真正的“隱”，便只能在“淤泥”之中保持思想的高潔：
久厭塵坌樂靜元，俸微猶乏買山錢。徘徊真境不能去，且寄雲房一榻眠。——周敦頤《題酆都觀》
菊無疑是周敦頤的最高理想，牡丹是他所不屑的，蓮花裹挾其間，這種無奈的處境恰恰是周敦頤的修煉之路。
周敦頤，堅定的選擇了一條不好走的路。
周敦頤生在急於推新的時代。
宋代之前的五代十國，一個人心離散、價值錯亂的亂世，宋立國之後，人心不穩，社會動盪，急需一個能夠穩固人心的思想體系，宋初的孫復、石介和胡瑗尋找過，歐陽修、蘇軾、曾鞏等人也尋找過，周敦頤的出現恰逢其時。
在一片混沌的思想領域之中，周敦頤與他同時或比他稍後的邵雍、張載、程顥、程頤，這五人終於探明瞭前路。
周敦頤提倡學顏回，“志伊尹之所志，學顏子之所學”，他強調士人也要學顏回，更首次提出，聖人平民化，即聖人並非遙不可及，周敦頤打破了這種隔閡，在他的理論中，士賢聖是每一個人都能修煉的過程。
周敦頤之所以被尊爲理學鼻祖，主要是他的思想開放而包容，他不像韓愈那般“批判式”地抵制某種思想，他不設藩籬，兼用三教，真正爲儒學開闢出一條新路。
而他本人，也逐漸修煉出一個人格完善的“聖人”。
兩宋之際的著名學者、湖湘學派奠基者胡宏評價周敦頤“其功蓋在孔、孟之間矣”，直到如今，很多學者仍然提出，周敦頤是儒家繼孔、孟之間的第三位聖人。
廬山歸隱，愛蓮者寡
1072年，周敦頤抱病辭官，歸隱定居在廬山蓮花峯下，他將門前的小溪叫做“濂溪”，將住處取名濂溪書堂。
舊隱濂溪上，思歸復思歸。釣魚船好睡，寵辱不相隨。肯爲爵祿重，白髮猶羈縻。——周敦頤《石塘橋晚釣》
濂，即蓮，即清廉。蓮，儼然成了周敦頤人生的符號，成爲他一生的詮釋。
周敦頤爲官時，尤其是任巡按時，去過很多地方，可如今，他已經走不出廬山了。
老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲得醪味，舉筋常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。故人慾問吾何況，爲道舂陵只一般。——周敦頤《任所寄鄉關故舊》
行至暮年，周敦頤時常在溪邊小坐，時而回首一生，滿是酸楚。
爲官未能謀得高位，爲夫未能與髮妻偕老，爲人子也未盡孝悌，一生短短五十餘載，唯一之功，皆在學問之上，可天地之大，有幾人同，面對滿池蓮花，徒留悲嘆：
蓮之愛，同予者何人?
只見天地寂寥，未見半點回音......
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