周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無慾、順化等理學基本概念，爲後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
思想貢獻
哲學思想
其哲學思想的核心就是一個“誠”字。“誠”是他關於天道、人道、天人合一之道的最高境界的表達。“誠”主要分爲天道本體論和心性本體論兩方面。在周敦頤看來，“誠”首先是宇宙存在的根據，是宇宙的本體，即天道本體論。
在《太極圖說》中，他認爲人與萬物同樣都是二氣交感所化生出來的，而其源都是太極，再由太極推及到了人極，也就是把人的道德、人性看成是與宇宙生生過程相同的無極太極、陰陽五行的過程，這樣，周敦頤便爲他的誠的理論奠定了宇宙論的基礎。“誠”所體現的心性本體論一個突出的表現便是人的倫理道德。周敦頤如此推重“誠”，就是堅信人類具有真誠善良的本性。他發揮了《中庸》關於“誠”的思想，從宇宙論進而推演出人道觀，建立了以“誠”爲本的倫理道德學說。
教育思想
其教育思想包括三方面，一是“教人向善，進德修業”的教育目的。周敦頤認爲人性向善，很大程度上依賴於師之教。二是“六經爲主，以誠爲本”的教育內容。他十分重視儒學經典，始終將“誠”放在育人最顯要的位置，反覆闡述，在《通書》中“誠”字的出現就高達20次之多。三是“自學爲主，重在啓發”的教育方法。始終堅持開明的教育方法，除了邀請當時的學界名流來講學，採用學生自學爲主，特別注重啓發原則。
社會政治思想
可以歸納爲德治與刑治兩個方面。一是德治。體現在修聖德、重師道、推禮樂三個方面。修聖德，周敦頤稱之爲立人之道，“立人之道，曰仁與義”，仁義修而萬民感化。重師道。周敦頤認爲，使天下人從善而不爲惡，唯一的辦法就是重師道：“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。”推禮樂。周敦頤認爲：“禮，理也;樂，和也。”禮的實質在於理，“理”的本意在於治。
二是刑治。周敦頤的刑治思想體現在他的德刑觀和慎刑觀上。在周敦頤看來，刑治是爲彌補道德的不足而採取的萬不得已的選擇。他指出聖人以天道爲法則，主要是以政養萬民，德治是最好的養民方法和手段。他主張“慎刑”，不到萬不得已的時候不輕易使用刑治。
理學思想
周敦頤在治學中，提出許多新問題，並作出新的論斷，把儒學推進了一步。他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無慾、順化等理學基本概念，爲後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。成爲宋明理學的開山祖師。南宋理宗時，詔從祀孔子廟堂，其理學奠基者地位爲官方所承認。
傾向改革
鑑於北宋積貧積弱的局面，周敦頤提倡要認識天下之勢。天下形勢極嚴重，則不可挽回。認識形勢嚴重，要靠力量挽回。認識不早，力量不積，則無力與人競爭，是天意。不早認識，不積蓄力量，不用力挽回形勢，則是人事問題，不能怪天意。故政治上傾向改革，稱讚新政。
根據長期的仕宦和講學的實踐，強調尊師重道。指出師道立，則善人多;善人多，則朝廷正，而天下治。
