近代對中世紀教會史、女性史的學術研究，讓希爾德加德成爲一個焦點人物，特別是她所創作的音樂。約有80首作品留存下來，數量遠超過絕大多數的中世紀作曲家，其中最爲人熟知的是宗教劇(liturgical drama)〈美德典律〉(Ordo Virtutum)，這是一出早期的清唱劇，全由女聲組成，唯一的男聲即代表魔鬼。
希爾德加德許多樂曲作品都是爲了宣揚福音所創作，表演者除了她領導的女修院成員之外，維勒的西多隱修會修道院(Cistercian Abbey at Villers)中的男性成員，也因見證了希爾德加德的才華而演出她的作品。她使用一種自行變體的中世紀拉丁文譜寫樂曲，時有造字、縮字與並字，所以，儘管音樂本身是單聲樂曲，後世仍需推敲這些曲目是否該在有限的情況下，配上樂器伴奏──例如搖絃琴(hurdy gurdy)或管風琴，這些曲目展現不同的人聲音域與調式，似也表明它們並不是只針對女聲所譜。除了音樂之外，希爾德加德也撰寫醫學、藥草學、地理學的論文，她還發明瞭一種“祕名語”(Lingua Ignota)，以23個“祕名字母”(litterae ignotae)組成，大約有900個詞彙，可說是人造語言的前鋒。
1150年左右，希爾德加德帶領她日漸成長的修道院，從原駐的迪希邦登堡，搬到北方30公里處萊茵河畔的賓根地方，稍後又在賓根對岸的愛賓根建立了另一所修道院。儘管她的領導身分從未被該教區正式認可，但許多人在寫給希爾德加德的信件中，都稱她爲院長。
希爾德加德晚年創作豐富，她寫歌、譜曲，多半是在宗教節日與慶典禮拜中，頌讚聖人與聖母瑪麗亞的清唱曲以及讚美詩。文字作品方面，除了《認識主道》之外，另還有兩部記載靈視內容的主要作品，分別是1150年─1163年寫成的《生之功德書》(Liber vitae meritorum )，以及1163年寫成的《神之功業書》(Liber divinorum operum)。在上述兩部作品中，希爾德加德進一步詳細解釋了她的微觀神學與宏觀神學：人乃是上帝所造物中的頂峯，也是反射大千世界之美的一面鏡子。
希爾德加德尚著有《自然界》(Physica)與《病因與療法》(Causae et Curae)，兩者對自然史及自然物的療效均有探討，遂被合稱爲《自然奇妙百用之書》(Liber subtilatum)，這幾本作品較不具希爾德加德的個人特色──也就是說，它們與靈視無關，也與神聖啓示無關，但內容中仍透露出希爾德加德的宗教哲學──人是萬物之靈，萬物爲人效力。
希爾德加德的作品有一獨特之處──最早以女性觀點記述性的歡愉。“當女性與男性做愛，她的腦中便似起了火，這火帶來感官之樂，而在動作中享受感官之樂時，便會召喚男性的種子上前。一旦種子落入該落的地方，她腦中的烈火就逐漸熄滅，好能抓牢種子，很快地，女性的性器官便收縮，在月經時打開的外生殖器也關閉，就像一個強壯的男人把某樣物事緊緊把握在拳中。”她又寫道，孩子的性別取決於精子強度，而性情則取決於性交時愛與熱情的強度。據赫爾嘉所言，最糟的狀況，就是衰弱精子加上無感情的父母，那樣便會生出一個別扭的女兒。
在希爾德加德書寫靈視的作品中，則一貫認爲守貞即是最崇高的靈性生活，她的書信與靈視內容裏，一再出現不應耽欲的訊息。《認識主道》中她寫：
“上帝使男女相連，是要叫強的配上弱的，好能互補。但那些墮落的姦夫將他們的雄風，變成不正當的弱點，又抗拒合適的男女律則。他們因這般邪惡，成爲撒但可恥的追隨者，驕傲的撒但就想分化削弱他。而他們因着邪惡，行下了怪異不宜的姦淫，我看去便覺得敗壞可恥。”
“……一名女子行魔鬼之道，與另一名女子配對，並扮演男子的角色，在我看來是最敗德之事。同樣地，將自己許給這樣女子的另一個女子，也是一樣。……”
“……碰觸自己的生殖器並射出精子的男人，靈魂便陷入嚴重危險，他們激起自己着魔似的性興奮，在我看來就像不純潔的獸類在毀壞自己的後代，因爲他們產出精液的動機邪惡，只是一種敗壞褻瀆。……”
“當一個人感到自己受到生理刺激的困擾時，他應以克己節慾做爲避難所，緊握純潔守貞之盾，抵抗不潔。”
