還不知道：《呂氏春秋·季秋紀》精通內容是什麼?表達了什麼思想?下面小編就爲大家帶來詳細解讀，感興趣的朋友就接着往下看吧~
【原文】
人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。慈石②召鐵，或引之也。樹相近而靡③，或④之也。聖人南面而立，以愛、利民爲心，號令未出而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。今夫攻者，砥厲⑤五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。
【註釋】
①精通：本篇爲兵家之言，論說聖人以愛民、利民爲心，就能與民精誠相通，未出兵就可使民衆歸之。②慈石：磁石。③靡：摩擦。④：推。⑤砥厲：磨刀石，動詞做名詞用。厲：通“礪”。
【譯文】
有的人說菟絲子沒有根。菟絲子不是沒有根，是它的根不屬於土地，是纏在茯苓上了。磁石吸鐵，是有某種力量吸引着它。樹木互相連生並摩擦，是因爲有某種東西推動它們這樣吧。聖人面向南立位稱王，有愛護黎民、利於黎民的心志，號令還沒有發出時，天下的人都伸長脖子踮着腳尖等待，這就是精誠與黎民相通的緣故。
反過來說，強盜害人，人也會照樣加害他。如今進攻的一方，用磨刀石磨利五樣兵器，穿着華麗衣服，吃着美味食品，將準備着有一天出發。受到進攻的一方就不快樂了，不是有人先告訴了他們將被討伐，而是精神預先感知到了。自身留在秦地，親近至愛的人卻在齊國，一個死去了而另一個就神志意氣不能安定，這是精神相互通連的原因。
【原文】
德也者，萬民之宰也。月也者，羣陰①之本也。月望則蚌蛤實，羣陰盈;月晦則蚌蛤虛，羣陰虧。夫月形乎天，而羣陰化乎淵;聖人形德乎己，而四方鹹飭②乎仁。
【註釋】
①羣陰：蚌蛤的肉。②飭(chì)：整頓，整治。這裏是修身的意思。
【譯文】
君王的德行，是百姓命運的主宰。月亮，是蚌蛤肉生長的根本。月亮圓亮那麼蚌蛤就充實，蚌蛤肉就肥滿;月亮晦暗那麼蚌蛤就空癟，蚌蛤肉就瘦缺。所以，月亮在天空中改變形狀，蚌蛤肉就在深水中變化生長;聖人自身的德行顯露出來。四面八方的人都會照着這樣用仁義修身。
【原文】
養由基射兕①，中石，矢乃飲②羽，誠乎兕也。伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見無非死牛者;三年而不見生牛;用刀十九年，刃若新磨研③，順其理，誠乎牛也。鍾子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問之曰：“子何擊磬之悲也?”答曰：“臣之父不幸而殺人，不得生;臣之母得生，而爲公家爲酒;臣之身得生，而爲公家擊磬。
臣不睹臣之母三年矣。昔爲舍氏睹臣之母，量所以贖之則無有，而身固公家之財也。是故悲也。”鍾子期嘆嗟曰：“悲夫，悲乎!心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心而木石應之，故君子誠乎此而諭乎彼，感乎己而發乎人，豈必強說乎哉?”周有申喜者，亡④其母，聞乞人歌於門下而悲之，動於顏色，謂門者內乞人之歌者，自覺而問焉，曰：“何故而乞?”與之語，蓋其母也。
故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠，而應乎心，兩精相得，豈待言哉?
【註釋】
①兕：老虎。②飲：通“隱”，隱沒。③磨研：細磨。④亡：失去，丟失。
【譯文】
養由基射老虎，射中了石頭，箭頭卻隱沒在石頭深處，只見棱毛，實在是因爲他心中想着的是老虎的原因。伯樂學習看馬，眼中見的沒有不是馬的，是因爲心中有馬的原因。宋人庖丁喜歡宰牛，眼中所看見的都是死牛，三年沒有見過活生生的牛了;刀用了十九年，刀刃還像新磨過的，是因爲他順着牛的紋理宰割而沒有損傷刀的鋒利，心中對牛有數的原因。
鍾子期在夜裏聽見敲擊磬的聲音很悲傷，派人召見敲磬的人問他：“你爲什麼敲磬敲得那麼悲傷?”那人回答說：“我的父親不幸殺了人，自己也不能活了;我的母親得以生還，在公卿家釀酒;我自己得以生還，在公卿家敲磬。我已經三年沒有見到我的母親了。前些日子我住在街市的時候看到我的母親，考慮到想爲母親贖身，可我什麼都沒有，自己都已是公卿家的財物。這就是我悲傷的原因。”
鍾子期嘆息着說：“令人悲傷啊，令人悲傷啊!心不是手臂，手臂不是槌不是石頭。悲傷存放在心裏就使木石都和應着，所以君子心中有這樣的感覺會在其他的地方表現出來，自己感動就會感動別人，這個道理難道是胡說的?”周朝有個叫申喜的人，丟失了他的母親，聽到有個乞丐在門下唱歌而感到很悲痛，臉上爲之動容，叫守門人接納唱歌的乞丐進來，很自然地問她：“爲什麼乞討?”與她交談之下，才知道原來乞丐正是他的母親。
所以父母對子女，子女對父母，大家是一分爲二的身體，有着相同的精氣但不同地呼吸着。就像草叢中有鮮花果實，就像樹木之間有根鬚，雖然在不同的地方但是精氣相通，心事相連，痛疾相合，愁思相染，活着就互相歡喜，死了就互相悲傷，這就叫骨肉之情。精神是在忠孝裏產生，在心中應和，兩種精神相通，哪裏還用說呢?
【評析】
秋季是收穫貯藏的季節，因此君主應在此季節不設民役，讓人民專心務農，以備寒冬。秋收後，要練習兵政，順從民心，敬愛士民。《秋紀》除《月令》外一共十二篇。《孟秋紀》《仲秋紀》共八篇，都是屬於和兵事有關的言論。《季秋紀》四篇不與兵事相關，其所以編在這裏，大約以爲有些說法可以同論兵的理論相通。《順民》講順民心，所謂“凡舉事必先審民心，然後可舉”，這應該說是論兵的根本。
《知士》講“能自知人”，《審己》講求諸己，這大約和兵家的“知彼知己”可以相通。《精通》講“誠乎此而諭乎彼”，所謂“攻者砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也”。這可能是作爲兵家“不戰而屈人之兵”(《孫子·謀攻篇》)的理論解釋(一種神祕的、唯心的、不合於科學的解釋)。看樣子，呂不韋對兵家是做了一些理論上的集合工作的。
