鄧析(前545年 —前501年)，中國春秋時代末年鄭國人，與政治家子產同時，名家思想之創先者，著有《鄧析子》二篇，已散佚，今傳者一般認爲是後世僞託之作。中國秦漢以來政治專權，重人文，輕自然，名辯之學窮極事理，卻招致諸多批評，荀子曾將鄧析與惠施並列進行批評，認爲他們同是“甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功”之徒。
惠施，(約前370年-前310年)戰國時期宋國人，與莊子同時，著有《惠子》一篇，已散佚。《莊子》之中保有大量惠施的言談與學說，著名的有〈天下篇〉的“歷物十事”，〈秋水篇〉的“濠梁之辯”等等。莊子亦爲好友以他者的視角專門評著有《惠子》一篇被郭象刪除。
尹文(前360年-前280年)，中國戰國時期人，著有《尹文子》。《尹文子》序稱其在齊宣王時，於稷下與宋鈃、彭蒙、田駢皆爲公孫龍的學生;但是《漢書‧藝文志》卻說“先公孫龍”。《呂氏春秋》則有其遊說齊湣王的記載。尹文的思想出於名家，但是也雜揉了申不害、韓非子的學說，自名家而至法家。這種現象反映戰國初期，由宗法封建過渡到法治專制的政治社會的思想。但由於尹文思想本身的複雜性，有些近代學者不再沿襲班固的分類，而對其學派歸屬有了不同意見：有的認爲是墨家，或有直接列入雜家的。《尹文子》一書的真僞也歷經許多討論，20世紀初期有些學者據認爲今本的《尹文子》全系僞託之作，但在1970到80年代間，已有學者認爲書中材料在研究尹文思想時，大抵是可信的;90年代以後，僞書之說更受到全面的批駁。
宋鈃，~前300年，又作宋牼、宋榮子，中國戰國時代人，約與孟軻、尹文、彭蒙、慎到同時，曾遊於稷下。著有《宋子》十八篇。宋鈃的學說流派歸類，自古以來衆說紛紜。《漢書‧藝文志》歸入小說家;荀子將墨翟、宋鈃並稱。不過，今人多依《莊子‧天下篇》將宋鈃與尹文並稱之言，將兩人的思想並稱爲“宋尹學派”。
公孫龍(前320年-前250年)，戰國時期趙國人，曾經做過平原君的門客。著有《公孫龍子》14篇，目 前只殘留6篇，共一卷。最著名的即〈白馬論〉與〈堅白論〉，其中提出了“白馬非馬”和“堅白石”等論點。
東方朔東方朔自稱辯略，消堅釋石，當世無雙。
魯勝，字叔時，西晉代郡，生卒年不詳。少有才操，曾任佐著作郎，晉惠帝元康初年，升遷爲建康令。不久因時局不穩，“嘗歲日望氣，知將來事故”，而歸隱家中。中書令張華派兒子去請魯勝做官，朝廷聘魯勝爲博士官，都被拒絕。魯勝是第一位替墨家作注的學者，並定名爲《墨辯》，今僅存《墨辯注》序文。
呂才，唐初哲學家，博州清平人。少好學，自學成才，又精於天文、地理、醫藥、製圖、軍事、歷史，長於聲樂，製作管樂器“只八”。中書令溫彥博推薦呂纔給唐太宗。入弘文館。歷官太常博士，太常丞，太子司更大夫。他奉命刪定《陰陽書》，頒佈天下。他確認“極微”和“氣”是世界的根源，並從“乾坤”、“剛柔”等對立關係中尋找事物變化的原因。他反對宗教迷信，對“祿命生成說”、“五德說”和“風水說”進行了批判。貞觀六年(632年)，譜曲《功成慶善舞》(更名爲《九功舞》)、《七德舞》(更名爲《秦王破陣樂》)、《上元舞》，曾傳到日本、印度等國。呂才又知兵事，著有《教飛騎戰陣圖》。作品多散佚，《全唐文》輯錄有《進大義婚書表》、《進白雪歌奏》、《議僧道不應拜俗狀》、《因明註解之破譯圖序》。
陳亮、葉適，宋代唯物主義學家，他們重視名辯的實際作用,反對理學的空觀、空談和詭辯。他們無情地抨擊朱陸理學的空談惡習,另一方面對理學的“不問道理”的詭辯深惡痛絕。他們在樸素的唯物主義經驗論基礎上,提出了富有辯證內容的邏輯思維方法:“舉一以見二,指二以見一”的矛盾分析方法;“盡考”的全面觀察方法。陳亮《辯士傳》已失,但從尚存的《辯士傳序》一文看出,《辯士傳》可能是一部對名辯之士評說和關於邏輯辯術應用的專著。葉適提出了諸如“類族辨物”的求同別異認識方法。
傅山，明末的偉大啓蒙學者,勇敢地向着禁錮森嚴的儒學“道統”宣戰,公然自命爲“異端”,針鋒相對地批駁了所謂“子不如經”的正統偏見,旗幟鮮明地提出了“經、子同等”甚至“有子而後有經”的主張,對於六經和諸子作了無可軒輊的研究或評註,被譽爲近代研治子學的開創者。他認真地評註了《公孫龍子》四篇和《墨子·大取篇》這樣兩部在古代邏輯史上佔居重要地位、發生過重大影響的論著,提出許多獨到的見解,至 今仍頗有學術價值。
程智，明末安徽人。不惟喜研易理,對先秦名學尤其公孫龍思想極爲推崇，研究亦深。《守白論》, 就是一部以"公孫龍子爲宗"的論著。從全祖望收錄的"十六目"及其"宗旨"推測,這是一部純理性思辨的學術專著,其哲理不僅涵蓋整個先秦名學,還滲透着易學、老莊哲學的精華。
其他人物桓團，生平不詳，《莊子》中將其與公孫龍並列爲“辯者之徒”。綦毋子，生平不詳，曾在平原君門下爲公孫龍之徒，曾與鄒衍辯論“白馬非馬”之論。毛公，戰國時人，與公孫龍同爲平原君門下食客，著有《毛公》九篇。黃疵，秦博士。著有《黃公》四篇，今已不傳。成公生，與黃疵同時，遊談而不仕。
名家衰落編輯 播報先秦名學到了秦始皇滅亡六國就難以發展，其原因可以分爲以下幾項：
一： 秦朝使中國統一以後，爲了加強中央集權的統治，秦始皇禁止私學，只能以吏爲師;到了漢代，又有漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”。在中央政府的強勢領導下，名辯之學難以發展，名家也隨之衰落。
二： 名辯之學與秦漢以來的中國主流文化精神不一致。中國古代文化重人文，輕自然，名辯之學窮極事理，卻招致諸多批評;而儒家成爲顯學之後，士大夫皆關注於社會倫理，強調經世致用，名辯之學被視爲以爭勝爲目的的無用之學。此外，名辯之學所採取的分析方法，接近純粹的語言分析，然而主流的儒、道之學皆對此方法有所批評，甚至根本否定。在主流文人的排擠之下，名家之學無立足之地。
三： 就名家內在的發展而言，名辯之學本身相當艱澀難懂，也影響了其發展。首先是一字多義的情況嚴重，致使後學衆說紛紜，難以詁訓;其次，由於名家時常以違反常識的語言敘述命題，常人難以接受而失去研究興趣。在後學難以爲繼的情況之下，難免走向絕路。
