還不知道：《呂氏春秋·季冬紀》誠廉內容是什麼?表達了什麼思想?下面小編就爲大家帶來詳細解讀，感興趣的朋友就接着往下看吧~
【原文】
石可破也，而不可奪堅;丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而爲之也。豪士之自好者，其不可漫以汗也，亦猶此也。昔周之將興也，有士二人，處於孤竹，曰伯夷、叔齊①。二人相謂曰：“吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚爲處乎此哉?”二子西行如周，至於岐陽，則文王已歿②矣。
武王即位，觀周德，則王使叔旦就膠鬲於次四內③，而與之盟曰：“加富三等，就官一列。”爲三書，同辭，血之以牲，埋一於四內，皆以一歸。又使保召公就微子開於共頭之下，而與之盟曰：“世爲長侯，守殷常祀，相奉桑林④，宜私孟諸。”爲三書，同辭，血之以牲，埋一於共頭之下，皆以一歸。
伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰：“嘻!異乎哉!此非吾所謂道也。昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬而不祈福也;其於人也，忠信盡治而無求焉;樂正與爲正，樂治與爲治⑤;不以人之壞自成也，不以人之庳⑥自高也。今周見殷之僻亂也，而遽爲之正與治，上謀而行貨，阻丘而保威也。割牲而盟以爲信，因四內與共頭以明行，揚夢以說衆⑦，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。
吾聞古之士，遭乎治世，不避其任;遭乎亂世，不爲苟在。今天下暗，周德衰矣。與其並乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行。”二子北行，至首陽之下而餓焉。人之情，莫不有重，莫不有輕。有所重則欲全之，有所輕則以養所重。伯夷、叔齊，此二士者，皆出身棄生以立其意，輕重先定也。
【註釋】
①伯夷、叔齊：商末孤竹君的兩個兒子。相傳孤竹君遺命立次子叔齊爲繼承人，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不肯即位，兩人相繼逃走，後一起投奔周。周武王伐紂，兩人曾諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，餓死在首陽山。②歿：死。③叔旦：即周公旦，武王之弟。就：到……去。膠鬲：殷的賢臣，最初販賣魚鹽，後由周文王舉薦給紂。次：當是衍文。四內：古地名。④相：等於說“使”。桑林：樂曲名，爲殷天子祭祀之樂。
⑤樂正與爲正，樂治與爲治：大意是，百姓樂於公正，就幫助他們實現公正，百姓樂於太平，就幫助他們實現太平。與：連詞，因，就。⑥庳(bì)：低下。⑦揚夢：宣揚武王承受天命滅殷的夢。事見《周書·程寤》，今已亡佚，《太平御覽》五百三十三載其大略。大意是，周文王妻夢見商之庭長出荊棘，其子姬發取來周庭的樹植在宮闕之間，化爲松柏。文王得知後把姬發召來，在明堂拜謝吉夢，這個夢兆示姬發從皇天上帝那裏承受了商的天命。說衆：取悅衆人。
【譯文】
石頭可以破開，但是不可改變它的堅硬的性質，硃砂可以磨碎，但是不可改變它硃紅的顏色。硬度和顏色分別是石頭、硃砂的本性所具有的。本性這個東西是從上天那裏承受下來的，不是可以任意擇取製造的。潔身自好的豪傑義士，他們的名節也像這樣不可沾污。從前周朝將要興起的時候，有兩位住在孤竹國的賢士，名叫伯夷、叔齊。
兩人一起商量說：“我聽說西方有個西伯，好像是個仁德之君，既然這樣，現在我們幹嗎還待在這裏呢?”於是兩人向西到周國去了，走到岐山南面，文王卻已經死了。武王將登位，宣揚周德，派叔旦到四內去找膠鬲，跟他盟誓說：“讓你俸祿增加三級，官居一等。”準備三份盟書，文辭相同，把犧牲祭品的血塗在盟書上，一份埋在四內，兩人各持一份而歸。
武王又派保召公到共頭山下去找微子啓，跟他盟誓說：“讓你世世代代作諸侯之長，奉守殷的各種正常祭祀，允許你供奉桑林之樂，把孟諸作爲你的私人封地。”準備三份盟書，文辭相同，把犧牲祭品的血塗在盟書上，一份埋在共頭山下，兩人各持一份而歸。伯夷、叔齊聽到這些之後，互相望着笑道：“嘿!跟我們原來聽說的不一樣啊!這不是我們所說的‘道’。
從前神農氏治理天下的時候，四時祭祀畢恭畢敬，但是不是爲了求福;對於百姓，忠信爲懷盡心治理，而無所求;百姓樂於公正，就幫助他們實現公正，百姓樂於太平，就幫助他們實現太平;不利用別人的失敗使自己成功，不利用別人的卑微使自己高尚。如今周看到殷邪僻淫亂，便急忙幫它糾正，替它治理，這是崇尚計謀的做法，藉助賄賂，倚仗武力，炫耀威勢。
把殺牲盟誓當做誠信，依靠四內和共頭之盟來宣揚德行，宣揚吉夢來取悅衆人，依靠屠殺攻伐攫取利益，用這些做法承繼殷紂，這是用悖亂代替暴虐。我們聽說古代的賢士，遭逢太平之世，不迴避自己的責任;遭逢動亂之世，不苟且偷生。如今天下黑暗，周德已經衰微了。
與其依附周使我們的名節遭到沾污，不如避開它使我們的德行保持清白高潔。”於是這兩個人向北走，走到首陽山下，餓死了。人之常情，無不有輕重。有所重就會保全它，有所輕就會拿來保養自己珍視的東西。伯夷、叔齊這兩位賢士，都捨棄生命以堅守自己的節操，這是由於他們心中的輕重早就確定下來了。
