還不知道：《呂氏春秋·有始覽》聽言內容是什麼?表達了什麼思想?下面小編就爲大家帶來詳細解讀，感興趣的朋友就接着往下看吧~
【原文】
聽言不可不察。不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其臺苑囿②，以奪人財;輕用民死，以行其忿;老弱凍餒，夭壯狡，汔盡窮屈，加以死虜③;攻無辠之國以索地，誅不辜之民以求利;而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎?
今有人曰：“某氏多貨，其室培④溼，守狗死，其勢可穴也。”則必非之矣。曰：“某國飢，其城郭庳⑤，其守具寡，可襲而篡之。”則不非之，乃不知類⑥矣。《周書》曰：“往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。”故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛，愛利之爲道大矣。
夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣⑦。夫去人滋久，而思人滋深歟!亂世之民，其去聖王亦久矣。其願見之，日夜無間，故賢王秀士之慾憂黔首者，不可不務也。
【註釋】
①聽言：說明不應當心中有疑慮而去聽別人的話，否則只有悖亂。②苑囿(yuàn yòu)：苑：帝王的花園。囿：養動物的園子。③餒：飢餓。夭：幼兒。壯狡：丁壯。汔(qì)盡：幾近。窮屈：窮困無措，走投無路。④培：屋的後牆。這裏說屋的後牆潮溼易鑿。⑤城郭：城牆。庳(bēi)：低矮。⑥知類：指知事義之比。⑦期(jī)年：即週年。中國：中原。
【譯文】
聽到別人的話不可以不考慮。不考慮就不能分辨好還是不好。不會分辨好還是不好，沒有比這更大的禍亂了。夏、商、週三代分辨好壞，所以能夠在天下稱王。如今天下越來越衰敗，聖人的爲王之道被廢棄滅絕。世上的君主大多尋歡作樂，把鐘鼓等樂器造得很大，奢侈地建造亭臺園林，因此來搶奪百姓的人力和財力;輕易地置人民於死地，恣意任行;老弱的人飢寒交迫，強壯的人也過早地斷送生命，人們幾乎都走到窮途末路，還被加上了死囚和俘虜的待遇。
攻打沒有得罪自己的國家向他們索取土地，誅殺無辜的百姓來謀取更多的利益;這樣想要讓宗廟安寧，社稷沒有危害，不是一件很難的事嗎?假如有人說：“某人家有很多財物，屋子的後牆又潮溼，守門的狗死掉了，這樣的情形下可以把它佔爲自己的府穴。”人們對這個人一定會進行非議。如果又有人說：“某個國家在鬧饑荒，它的城牆低矮，可用來守護的兵器很少，可以偷襲並謀奪這個國家。”那麼人們對這個人不加非議的話，是不知道這兩種情況是一類的道理。
《周書》上說：“過去的事不可以追到，將來的事難以等待，對於當時的世道能明察，這就可稱爲天子了。”所以，當今世上有能夠分辨好壞的人，他們要想成爲王者不難。好壞的根本在於義，在於愛人，愛護百姓，對百姓有利，這個準則很重要。漂流在海上的人，漂流了十天、三十天，見到像人的人就十分狂喜。
到了一年之後，見到他曾經在中原見到過的東西就也很高興了。所以人離開得越久，思念別人的心情就越深!亂世的百姓，他們離聖賢的君主統治的世道也很久了。他們想見到聖王的願望，日夜不曾間斷，所以那些聖賢的君主才俊要想爲百姓分憂，就不可以不把這當成是要務。
【原文】
功先名，事先功，言先事。不知事惡能聽言?不知情惡能當言?其與人轂言①也，其有辨乎?其無辨乎?造父始習於大豆②，蠭門始習於甘蠅③，御大豆，射甘蠅，而不徙人以爲性者也。不徙之，所以致遠追急也，所以除害禁暴也。
凡人亦必有所習其心，然後能聽說。不習其心，習之於學問。不學而能聽說者，古今無有也。解在乎白圭之非惠子也④，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法⑤。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。
【註釋】
①其與人轂(ɡǔ)言：人，應是“夫”。轂言：初生小鳥的叫聲。②造父、大豆：古代善於駕車的人。③蠭門、甘蠅：古代善於射箭的人。④白圭：魏人。惠子：宋人，莊子的朋友。⑤公孫龍：名家的代表人物。燕昭王：以築黃金臺招賢著名。孔穿：孔子的後代。翟翦：魏國人。
【譯文】
功績在名聲之前，做實事在功績之前，言論在做事之前。但不知道做事的實際，怎能聽取言論?不知道情況怎麼能說話呢?就像那些剛出生的小鳥發出啼叫，是有區別，還是沒有區別?造父開始的時候向大豆學習，蠭門初時向甘蠅學習，造父曾經爲大豆駕車來學習，蠭門曾以射甘蠅來練習，學習專心不轉移而成爲習性。因爲專心，所以造父可以駕車遠行快跑，蠭門可以除暴禁亂。
凡是人也一定要在心中有所學習，然後才能聽教導。不把學習放在心裏作深入的考究，也要作一般的研究。不學習而能夠聽取別人的言論的，從古到今都沒有。這個道理的解答可在這樣的例子中看出，就是白圭非難惠子，公孫龍勸說燕昭王停戰和如何對付秦趙的空洛盟約，孔穿非議公孫龍，翟翦責難惠子制定的法令。這四個人的言論，都是論述了很多道理的，所以不可以不反覆研究。
