《女史箴圖》通過歷史特例的描繪，間接表現顧愷之心目中魏晉時期的女性形象，同時也反映了女性的生活狀態。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
魏晉時期的繪畫理論開始注重傳達人物的神韻，於此相關的“傳神論”成了這一時期畫壇的指導思想。女性題材繪畫的創作不再僅僅圍繞勸誡教化的主題，而是開始尋求對人物個性、容貌、神韻等一切彰顯人物之美的繪畫語言的探索與挖掘。
《女史箴圖》就是一幅反映人物畫風貌轉變的成功典範，即在傳統教化功能統治下的女性題材繪畫逐漸轉向體現繪畫的審美功能。
根據圖中題文的內容可將此畫描繪的內容分爲兩類。一是歷史典故類，即通過歷史特例的描繪，間接表現顧愷之心目中魏晉時期的女性形象。二是普通描繪類，直接描繪了其心目中魏晉時期的女性形象，同時也反映了女性的生活狀態。
歷史典故類
《女史箴》一文中涉及了一些春秋及漢代有關賢妃的事蹟：“樊姬感莊，不食鮮禽”描繪了楚莊王夫人樊姬爲勸阻莊王沉溺於狩獵，而不食鮮禽的故事;“衛女矯桓”畫有齊桓公夫人衛姬不聽鄭衛之音，以感化好淫樂的齊桓公的故事;“玄熊攀檻，馮媛趨進”畫的是漢元帝婕妤馮媛在陪同遊園時，不顧個人安危，以身護住元帝，避免攀出圍欄的熊攻擊元帝的故事;
“班婕有辭，割歡同暈”畫的是漢成帝遊後庭，想與班婕妤同乘一輦，班婕妤辭謝並勸說漢成帝不要效法三代末主，應多考慮國家大事，成帝覺得班婕妤說的很對，不再讓她陪同。由於這些故事都發生在有實名的人物身上，因此作者在描繪故事場景時基本上是按照故事的原委，並選取了故事的高潮部分加以描繪的。
畫中描繪前兩則故事的部分已經缺失，那麼，後兩則馮媛與班婕妤的形象塑造，顧愷之除了考慮到現實人物可能具備的風貌之外，必然還要加上自己的想象成分，那麼，這種想象就必然帶有魏晉時期的審美文化理念，即魏晉士人對女性的欣賞除了道德方面外，必然還有對其容貌、體態、神韻的青睞。
普通描繪類
除了以上介紹的典故類描繪外，其餘均屬於沒有特定對象的描繪。那麼，這些內容要用圖畫的形式加以表現，就要完全按照作者對生活的深入體察並結合自己的創作想象來完成。對於形象的塑造基本上是採用了意象造型的方法。
意象造型，“意”指主體的思想、情感，“象”指藝術作品中的客體形象。即通過“仰觀俯察”、“目記默識”等是中國古代特有的觀察和表現方式，來達到“形神兼備”目的的一種造型觀念。因爲在封建社會的中國，直面對象寫生是一件非常困難的事情。
特別象《女史箴圖》中的描繪對象幾乎都是女性，《女史箴圖》中絕大多數女性形象是畫家對理想化形象的超時空的觀察與把握，即是畫家在不同時間、不同地點和不同的心境中對女性形象的綜合印象，而不是對眼前“模特”的即時印象。它己“不是客觀的自相描寫所能達到的高度了，而是客體與主體貫通以後的一種類相追求。”是畫家根據當時社會的審美理念，並結合自己對女性審美內涵的理解來完成女性形象塑造的。
