客觀主義
起源於公元一世紀的耶路撒冷的基督教(相傳爲耶穌所創立，包括天主教、東正教和新教及其它一些分化出來的小派別)所信仰的“上帝”(或稱“天主”)創造了世界，並主宰着世界，並且認爲：只有“上帝”創造了世界。人類從“始祖”起就犯了“原罪”，所有的人都墮落成“罪”的奴僕，只有信仰“上帝”(或“天主”)及其獨生子基督耶穌，並求得“保佑”才能得救，死後進入天國。他們以《舊約全書》(繼承於猶太教的經典)或《新約全書》爲聖經。在《舊約全書·創世紀》中對“人性”的“三重祝福”依次是：人的靈魂是“上帝”的肖像，亞當獲得伴侶夏娃，人掌管萬物成爲萬物之靈。
世界二大教：基督教(特別是其中的因明學)以及伊斯蘭教，它們都是客觀唯心主義哲學思想的產物，都承認“神”或“上帝”或“真主”的客觀存在。
如果將抽象非實體進行神化、偶像化，分支則成爲神祕主義的創世說和宗教信仰主義。因此，客觀唯心主義同宗教常常有着密切的聯繫。客觀唯心主義的分支是宗教的一種比較精緻的形式，而宗教則是客觀唯心主義的一種理想形式。
孔子也是堅信“鬼”、“神”的存在。《論語》的第三章《八佾》篇中記載：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”王孫賈問曰：“與其媚於奧，寧媚於竈也。何謂也?”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”其意思是說：孔子祭祀祖先時就像祖先真的在自己面前一樣，祭祀“神”時就像“神”真的在自己面前一樣。孔子說：“我如果不親自參加祭祀而讓別人代理，那就如同不祭祀一樣。”王孫賈問孔子說：“與其討好於奧神，寧可討好於竈神。爲什麼要這樣說呢?”孔子回答說：“不是這回事，如果得罪了天神，就沒有進行祈禱的處所了。”
墨子也是堅決地相信“有神論”的，並且墨子的客觀唯心主義哲學思想要比孔子的客觀唯心主義哲學思想表現和論述得更廣泛。墨子肯定“天志”和“鬼神”的作用。墨子把“天”認定爲有意志的人性化的“神”，宣揚“順天意者……必得賞”;“反天意者……必得罰”。他認定“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。中國二千餘年的封建社會發展史的歷史記載就是在客觀唯心主義哲學思想主導下的產物。二十四部史書都是後朝對前朝的主觀唯心主義的否定或主觀唯心主義的肯定，都是前朝如何違背“天意”驕奢淫逸、作惡多端，後朝“奉天承運”、“受天命”、“順民心”將腐朽的前朝推翻等。
客觀唯心主義的神指的是抽象的精神，不是具象的神靈。
主觀主義
主觀唯心主義的典型是古希臘的畢達哥拉斯學派。
畢達哥拉斯認爲：萬物的始基不是可以感覺的具體物，而是抽象的數;數纔是萬物的始基，數支配着世界，數包含着萬物的“實質”;認識世界的結構及其規律，就意味着認識支配世界的數。畢達哥拉斯學派把數的概念絕對化、神祕化，把數看作是先於事物而獨立存在的神祕實體。他看到：一切事物無不具有量的屬性，都可以進行計算。它企圖在數中尋找到一切事物產生和存在的原因和意義。畢達哥拉斯學派認定：“萬物的本原是一，一產生出二，從一和二產生出無窮的數”;“從數產生出點，從點產生出線，從線產生出面，從面產生出體，從體產生出感覺所及的一切形體，產生出四種‘元素’：水、火、土、氣。這四種‘元素’以各種不同的方式互相轉化，於是創造出有生命的、有精神的、球形的世界。” 畢達哥拉斯學派提出了“宇宙和諧論”。他們發現數字中存在着有比例的“和諧”關係，並且世界上的萬物都以數爲“範例”。提出：宇宙天體也是按照某種“和諧”的數的關係進行運動、發出音調，組成一個“和諧”的大世界。畢達哥拉斯學派又把這種“和諧”的理論用於人類社會，認爲社會秩序也和直角三角形勾股定理的邊長關係一樣，存在着一種永恆的“和諧秩序”。他們認定只有貴族統治才符合這種“和諧”秩序，平民的要求和民主制都是破壞“和諧”、違反“秩序”的。他們承認“靈魂”是永恆的“客觀存在”，“靈魂”可以進入肉體，給人以生命;“靈魂”也可以離開肉體，使人死去。如此這般，即存在着人的“輪迴轉世”，而延續着人類的生生不息。
在中國古代，最具有代表性的是孔子，其或可爲主觀唯心主義哲學思想。孔子對物質世界的發展變化幾乎沒有些許的認知和掌握，更不能說孔子能夠認知和掌握“客觀規律和定律”了。儘管有關的書籍中記載着孔子向老子學“道”，也沒有孔子如何探索發現“道”和運用“道”的記載。孔子對他自己主張的“仁”、“義”、“禮”等等概念都沒有作出一個完整的界定，只是在別人問什麼是“仁”、什麼是“義”、什麼是“禮”的時候，孔子用某某具體的人怎樣做是“仁”、怎樣做是“義”、怎樣做是“禮”或怎樣做不是“仁”、怎樣做不是“義”、怎樣做不是“禮”等等作出具體的又很主觀唯心的回答，即是讓他的弟子們也無法清楚地理解。
主觀主義指的是主觀的我，而主觀唯心主義指的是主觀精神、意識等(每個事物都源於主觀精神，及一花一世界。)
