管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，是我國古代著名的政治家、軍事家，春秋時期法家代表人物。管仲輔佐齊桓公成爲春秋時期的第一位霸主，被後人譽爲“華夏第一相”。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
司馬遷說：“管仲世所謂賢臣，然孔子小之。”(《史記·管晏列傳》)其實孔子對管仲的評價並不低，他雖然說過管仲器量狹小，不知節儉，更不知禮，但他也說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也!如其仁!如其仁!”“微管仲，吾其披髮左衽矣。”(《論語·憲問》)所以，管仲也被稱爲“聖人之師”。
管仲在治國時十分重視法律的作用，《管子》一書中也包含了許多法家思想，所以管仲又被稱作“法家先驅”。
但要是拋開所有罩在頭上的神聖光環，仔細研讀他的生平和思想，我們就會發現，這個大家讚譽有加的人物，其實是一個徹底的利己主義者和實用主義者。
一、從早年經歷看管仲
《史記》裏記載，管仲和鮑叔牙是好朋友，他們曾經一起做生意，管仲出的錢少，鮑叔牙出的錢多，結果賺了錢以後，管仲卻每次都要多拿一份兒。鮑叔牙對此表示理解，他說因爲管仲家裏窮，所以要多拿一點。
“管鮑分金”的故事在歷史上很有名，但從道德要求的角度來看，貧窮絕不是不講道義的理由，這裏只能體現管仲爲人的本性：他是隻顧自己的，只講實效的，並不在乎別人對他的看法。
後來管仲和鮑叔牙一起當兵打仗，每當戰事不利撤退的時候，管仲總是率先逃跑，鮑叔牙又爲他解釋說，管仲家裏有老母親。
要活着照顧母親，好像是很冠冕堂皇的理由。可是，誰家沒有母親呢?哪一個士兵不想活着和家人團聚?若是大家都搶着逃命，仗還怎麼打?說到底，還是自私自利的體現。
幸運的是，管仲有鮑叔牙這個真正的好朋友，不僅一直理解他、幫助他，而且在他作爲階下囚時極力地推薦他。而且，他遇上了不計前嫌，能夠任賢用能的齊桓公。
二、從治國措施看管仲
“尊王攘夷”是管仲爲齊桓公在政治外交上打出的最重要的一張牌。這個口號看似高大上，喊出來很響亮，但其實它只是爲齊國的利益服務的。
首先，有了這個口號，就有了征伐的藉口，比如討伐山戎等等，既可以在周天子、列國諸侯間留下好印象，又可以顯示自己的實力，以取得“霸主”的地位。正是有了這些“名正言順”的對外征伐，齊桓公才能夠“九合諸侯，一匡天下”。
成爲霸主，不僅可以在政治外交上得到諸多好處，也可以帶來經濟收益，齊桓公以霸主身份大會諸侯，很重要的一件事就是統一各國關稅。管仲這樣做，相當於是創建了一個區域經濟的關稅同盟體，對齊國的經濟發展起了很大的作用。
管仲治國，特別注重發展經濟，主張通過改革來富國強兵。在改革中，他能抓住實際效益，只要能達到目的，並不在乎利用什麼方法。
爲刺激經濟發展，他降低了關稅，國內的漁鹽過關只登記不徵稅，出口商品實行單一稅制，還專門修建了招待外國商人的客舍，提供飯食。這樣，來齊國做生意的商人越來越多，“天下商賈歸齊若流水”(《管子·輕重乙》)。這使得齊國的商業一片繁榮，臨淄成了當時最繁華的城市。
管仲還提出把山、海等資源歸由國家管控的政策。也就是把山上出產的鐵礦，海里出產的鹽收歸國有，實行鹽鐵專賣。這一招，若由後來的儒家來看，一定會說是“與民爭利”，但對於增加國家財富來說，這卻是一個最實用也最有效的辦法，所以被後世的王朝沿用了兩千多年。
爲了富國，管仲還想出了一個“寓稅於價”的辦法。就是把稅收隱藏在商品的價格裏，讓老百姓看不見、摸不着，在不知不覺中納了稅。這樣既增加了收入，還避免了招致不滿，也就是所謂的“取之於無形，使人不怒”。這在道德君子看來，也難免“欺民”的嫌疑。
但管仲不在乎這些，只要是有利可圖的事情，他都敢於去做。
比如，在《管子·輕重戍》裏記載了這樣一件事情。
魯國和樑國都是齊國的鄰國，二國的民衆都擅長織綈(一種高檔的絲織品)。管仲就讓齊桓公帶頭穿綈衣，於是齊國很快形成了穿綈衣的時尚，對綈的需求大增。管仲卻不允許本國人生產綈衣，全部要從魯、樑二國買進，並且許諾兩國的商人，說要用重金買進他們的綈布。
魯、樑二國的百姓就有利可圖，就紛紛從事織綈，農事也被荒廢，一年之後，糧價暴漲。在此刻，管仲卻下令關閉了魯、樑二國的通商關口，不賣糧食給他們，也不再進口一匹綈布。
兩國經濟崩潰，難民紛紛逃入了齊國，管仲讓他們去開墾齊國的荒地，促進了齊國的農業生產。而魯、樑二國從此一蹶不振，不得不向齊國納幣修好。
還有，管仲鼓勵消費，鼓勵奢侈消費。他認爲“儉則傷事”，只有不斷消費，才能促進生產和商品流通，國家纔會富強。
於是，爲了吸引外來商人，爲了吸引消費，管仲在齊國還設立了七百處“女閭”。“女閭”也就是妓院，所以管仲也成了中國官營“妓院”的祖師爺，這對後世也可以說是影響深遠。
從這些都可以看出來，管仲治國完全是從實效出發，只要是有利的事情，他就一定會做。他是一個極致的利己主義者和實用主義者，不在乎道德的批判，更不在乎他人的看法。
三、從經濟思想看管仲
管仲是個講實用主義的人，他的經濟思想首先就是實用，換個說法，就是唯利是圖。
“國多財則遠者來，地辟舉則民留處，倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。”(《管子·牧民》)這是管仲的名言，有人說管仲並不是只講利益，他是要在經濟發展後，纔去開啓精神、道德上的追求。
但其實在管仲心中，只要“倉稟實”“衣食足”就夠了，“禮節”“榮辱”並不重要，或並不值得他重視。因爲在他的治理下，齊國已經富強了，但他並沒有做關於教化的事情。
其實，管仲重“利”，和後世儒家舍利取義的觀念是大相徑庭的。只談現實，不說理想，更加的易知易行，這是管仲取得成功的重要原因。
管仲經濟思想中很重要的一點是倡導奢侈消費。他提倡奢侈，提倡享樂，這本就是利己和實用的最大體現。
中國曆來倡導節儉，尤其是在生產力極不發達的古代社會。管仲卻說“儉則傷事”，在他看來，大家都不消費，就會造成商品流通的減少，從而妨礙生產營利的活動，“儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。”(《管子乘馬》)節儉反而對社會不利，這理論在古代可以說是獨一份的。
節儉不行，那該怎麼辦?管仲說：“莫善於侈靡。”(《管子侈靡》)也就是要多多消費，甚至是無比奢侈地去消費。
對此，郭沫若在《侈靡篇的研究》(《歷史研究》1954年第3期)一文裏說：“他是肯定享樂而反對節約的，他是重視流通而反對輕視商業的，他是主張全面就業而反對消極賑濟的，爲了能夠全面就業，他主張大量消費，甚至主張厚葬。”
管仲在自己身上踐行着這一觀點。他本身就是一個享樂主義者，生活也很奢侈。孔子說他的奢侈堪比國君，“其侈逼上”，《史記》說他“富擬於公室”。據《韓非子》和《論語》等書記載，齊桓公把齊國市租的十分之三都賜歸管仲。
小結
從上述這些，我們不難看出，管仲這個人就是一個徹底的利己主義者和實用主義者。
當然，我們肯定這一點，並不是要否定管仲的成就。他是春秋時期傑出的政治家，這無須多言，就像《史記管晏列傳》裏所說的：“管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵……”
但我們可以明白一點，一個傑出的人物，一個做出了極大貢獻的人物，也可以是一個只講求實用的人，一個自私自利的人。
歷史從來就不是非黑即白的。
