毗溼奴在印度神話中，是一位地位極高的神。那麼毗溼奴怎麼讀呢?“毗”的拼音是pi，讀音爲第二聲，音同“皮”;“溼”的拼音是shi，讀音爲第一聲;“奴”的拼音是nu，讀音爲第二聲。這三個字中比較難讀的就是“毗”這個字，我們現在來重點解釋一下。
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“毗”這個字也是有兩種詞性，一種名詞，另一種是動詞。作爲名詞時，“毗”有兩種意思。首先，“毗”是春秋時期魯國的一座城的名字，這在《春秋》中就有提到過：五年，春，城毗。第二種意思是人的肚臍。
而作爲動詞時，“毗”的意思就比較多了。第一“毗”通“弼”，意爲輔助，從旁協助。《太尉劉寬碑》中就提到了“輔毗安順”，其中“毗”和“輔”的意思是一樣的。“毗”字除了通“弼”之外，還通“裨”，意爲增益。《後漢書·明德馬皇后紀》中就有這樣的一句話：軋言及政事，多所毗補。這裏的“毗”和“補”的意思相近。
“毗”的第三種意思是與……相鄰。這種意思運用的比較廣泛，比如“毗連”、“毗鄰”，都是我們比較常用的詞語。第四種意思爲附和。《朱熹集傳》中就對這個有所解釋：“誇，大也;毗，附也。”除了以上者這幾種意思之外，“毗”還有輔助、助益、襄助等意思，與之前介紹的都差不多，但又有一點點差距。
毗溼奴的形象
毗溼奴的形象有很多，這主要是因爲毗溼奴的化身非常多。首先在印度教造像中，毗溼奴的形象一般是王者衣冠，膚色紺青，帶着各種寶石和粗大的花環。與溼婆相同，都有四條手臂，分別握着法螺、輪寶、仙杖蓮花、神弓或寶劍。這些武器有時還會化作人形出現。
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而毗溼奴出現時的狀態，一般大概有三種。第一種是靜坐在蓮花上，呈入定狀態。第二種是躺在一條千頭蛇的身上，最後一種是騎在迦樓羅身上。傳說毗溼奴的肚子上還長着一朵蓮花，梵天就是從這裏出生，然後開始創造新世界。毗溼奴作爲宇宙的守護神，常常會化身爲各種東西，下凡拯救世人。毗溼奴的化身一共有10種，因此民間流傳的毗溼奴形象非常的多。
第一種是靈魚摩蹉。他在洪水氾濫時，拯救了人類的始祖摩奴。第二種是神龜俱利摩，以龜背支撐曼陀羅山攪乳海，讓衆神獲得不死的甘露。第三種是野豬筏羅訶，殺死了妖魔，救出了沉溺在洪水中的大地女神。第四種是人獅那羅辛哈，當時有個叫做希蘭亞卡西普的魔王，一直都蔑視毗溼奴，後來被那羅辛哈給撕成碎片。
第五種是侏儒筏摩那，又稱三步神。向魔王要了三步的地，分別是後來的天、空、地。第六種是持斧羅摩，殺掉了傲慢的剎帝利，讓婆羅門至高無上的統治地位得以保持。第七是羅摩，與魔王鬥爭，搶回妻子。第八就是佛教中黑天的原型奎師那。第九是佛陀，傳說就是佛教創始人釋迦牟尼。第十是白馬迦爾吉，在世界將要毀滅之前，毗溼奴騎着它，前來重建宇宙秩序。
溼婆 毗溼奴
溼婆和毗溼奴是印度教三大神中的二位大神，溼婆是毀滅之神，而毗溼奴則是維護之神。簡單的說，溼婆是破壞神，毗溼奴是保護神。另外一位神梵天，則是這兩個關係的平衡者，被稱爲創造神。
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溼婆和毗溼奴二人之間的關係，從記載的經書來看，似乎並沒有很好。毗溼奴是印度教的主神，地位比溼婆要高一些。因此溼婆派的人就說，毗溼奴是因爲敬畏溼婆纔得到比較高的地位;而毗溼奴派的人，則堅持認爲地位高就是高，溼婆在印度教中只是個次神。在一些文學作品中，他們二人也都是互相捉弄的關係。
毗溼奴在吠陀神話中並不是很厲害的神，只是以跨出丈量世界的“三步”而著稱。但是在印度神話中，毗溼奴的地位大大提高，幾乎與梵天處於對等的位置。有些毗溼奴派的人甚至認爲毗溼奴是的地位在梵天和溼婆之上，他們覺得毗溼奴才是唯一真正的神，溼婆這些只能是個半神之類的。
溼婆與毗溼奴之間曾經發生過一場戰爭。當時毗溼奴的化身黑天，爲了救出孫兒無礙，率兵攻打羅波那。這個羅波那是妖仙首領，他的後臺正是溼婆。經過幾場激戰，溼婆這邊的人都紛紛戰敗，於是溼婆只能親自上陣，前來和黑天決一死戰。兩位大神先是用弓箭對射，後來覺得這種打法不盡興。於是溼婆就張開嘴，噴出漫天大火，黑天則掏出能呼風喚雨的神器與溼婆對抗。最後兩位大神戰成平局，沒有輸贏。
