創造神梵天(Brahma)在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，並且直接和宇宙最高意志“梵”聯繫起來，一般認爲宇宙中的一切都來自於梵天，而毀滅時又重新歸於梵天，梵天就是宇宙最高意志的人格化體現，在印度教神話中被認爲是宇宙的創造者，也被稱爲“世界之主”。但是實際上梵天受到的崇拜遠不及其他兩位大神，介於世界已經被梵天所創造，人們的注意力自然更多地轉移到了毗溼奴和溼婆亦即維護和毀滅兩種力量對於世界權力的爭奪上，另外梵天也因爲一些所作所爲導致其聲譽的降低和信徒的減少——這和《世界·印度篇》的故事主線有直接關係。在整個印度，毗溼奴和溼婆的神廟遍佈各地，而專門供奉梵天的神廟卻只有一座，那就是普什卡的梵天廟(BrahmaTemple)。神話中的梵天爲紅膚色，四首，四臂，坐騎爲天鵝，在被吸收進入佛教成爲護法神後被稱爲大梵天。
毗溼奴(Vishnu)在吠陀神話中僅以跨出丈量世界的“三步”而著稱，並不是十分崇高的神祗，而在印度教神話中地位卻大大提高，被認爲是擁有和梵天對等的地位，甚至很多毗溼奴教派的信徒認爲毗溼奴的地位在梵天和溼婆之上，認爲只有毗溼奴才是唯一真正的神，而梵天和溼婆等都只能算是“半神”等等(當然了，崇拜溼婆的信徒也會反過來認爲自己信奉的神纔是最偉大的)。在創造世界之神話的一個版本中提到：在創世之初，只有一望無際的大海，毗溼奴神躺在大蛇那伽的身上，從他的肚臍中張出了一株蓮花，蓮花綻放時發出了數千倍於太陽的光華，其中誕生了梵天，然後梵天再創造了世界——深受印度教影響的佛教經典《大正藏》上記載：“……臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬日俱照，華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。
梵天王心生八子，八子生天地人民……”指的就是這件事——所以也有人認爲毗溼奴是創造神梵天的創造者，因此理應擁有比其更高的地位。毗溼奴以各種各樣的化身而聞名，有些神話說毗溼奴擁有一千種化身，還有的神話說他擁有無限種化身(目瞪口呆中)，不過一般認爲毗溼奴擁有十種化身：魚(馬特斯亞)、龜(庫爾馬)、侏儒(瓦摩那)、野豬(瓦哈那)、人獅(那羅辛哈)、執斧羅摩(帕羅蘇羅摩)、羅摩旃陀羅(羅摩)、克里希納、佛陀以及伽爾基(白馬)，其中第六，第七和第八化身衍生出了無數的神話，第八化身克里希那是毗溼奴最著名和最受推崇的化身，甚至會從毗溼奴的化身中脫離出來成爲被單獨崇拜;最後的第十化身伽爾基是唯一沒有降臨於世的化身，傳說只有到了世界的道德淪喪到了最低點的時候第十化身伽爾基纔會降世，毗溼奴會騎着白馬伽爾基用手中的寶劍毀滅一切(騎着自己的化身)，從這一點上來說，毗溼奴和溼婆在職能上發生了重合。印度的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都和毗溼奴的化身直接有關，從大量對這位功德無限的大神的詩篇來看，毗溼奴確實是印度教中最具有影響力的神明之一。神話中的毗溼奴爲藍膚色，四臂，坐騎是大鵬金翅鳥，在佛教中也被稱爲妙毗天。
溼婆(Shiva)是印度教中三神組合中的毀滅神(或破壞神)。普遍認爲吠陀神話中的魯陀羅(Rudra)就是溼婆的前身。魯陀羅具有雙重性格，一方面是強大無比令人恐懼的破壞神，而另一方面卻又因替人畜治病而被稱爲“Jalasa-bhesaja”(治療者)，當時魯陀羅已經具備了毀滅和醫藥這兩方面的職能，而在印度教神話中，這位大神的形象得到了進一步的豐富。溼婆普遍被認爲是毀滅、醫藥、音樂、舞蹈、苦行之神，堅定的瑜珈修行者，也被稱爲“吉祥者”溼婆，由他而衍生出來的林伽(Lingga)崇拜體現了印度教徒對於男性生殖力的敬畏和讚賞。印度最著名的古文物之一就是描繪溼婆跳舞的青銅像，當時溼婆腳踩着一個魔鬼，身軀呈現出優美的S形，身體周圍的火焰呈放射狀朝四周擴散，雖然姿勢異常華美，但是溼婆的表情卻非常嚴厲，因爲該舞蹈就是傳說將整個宇宙都重新歸無虛無的坦達瓦之舞。溼婆同時還擁有其恐怖像——這是一位複雜而多變的大神，從他身上也產生了無數的神話。
一般認爲象頭神迦內什和戰神卡爾蒂凱耶是溼婆神的兒子，關於迦內什爲什麼是象頭也有不同的傳說，另外由於迦內什爲了維護父親的尊嚴而失去了一根象牙，這位憨態可鞠的象頭神在印度擁有衆多的信徒，他的能力範圍相當廣泛，印度人無論做什麼事幾乎都要向迦內什祈福。神話中的溼婆爲五面，三眼(當溼婆感到憤怒時從前額上的第三隻眼就會噴出紅蓮之火燒盡一切)，四臂，青喉(傳說是因爲衆神攪拌乳海的最後大蛇那迦吐出的可以毀滅世界的毒液被溼婆吞下才會變成青色，又說在攪拌乳海的過程中產生了美貌的吉祥天女拉克希米，衆神都想娶她爲妻，而拉克希米最終選擇了自己最爲之傾心的毗溼奴，溼婆因此感到絕望才把毒液吞下，而他的妻子佩爾巴蒂搶先捏住了丈夫的喉嚨纔沒讓毒液生效，以後溼婆也被稱爲“青喉者”)，眉心有新月標記，坐騎是青年南迪(它是所有四足動物的保護者)，在佛教中被稱爲大自在天。
