韓非子的思想主張有哪些?韓非的生平經歷是怎樣的?有哪些代表著作?韓非是怎麼死的?故居在哪裏?下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
韓非子簡介：
韓非子生於周赧王三十五年(約公元前281年)，卒於秦王政十四年(公元前233年)，韓非爲韓國公子(即國君之子)，漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭)。師從荀子，是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。
韓非子生平經歷介紹：
韓非子(約公元前281——公元前233)，又稱韓非，戰國末期韓國(今河南省新鄭)人。思想家、哲學家、政論家，法家的代表人物。他是韓王室宗族，韓王歇的兒子。《史記》記載，韓非精於“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出衆，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。
韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認爲是陰謀學家，韓非的著作一大部分關於陰謀。韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認爲這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而着書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等著作。
韓非是怎麼死的?韓非子故居在哪裏?
韓非被韓王派遣出使秦國，於是文采斐然的韓非爲秦王嬴政所賞識而倍受重用。由於李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作爲韓國公子的韓非與李斯政見相左(韓非主張存韓滅趙)，妨礙秦國統一大計，廷尉將其投入監獄，最後逼其自殺。
韓非據史料可考，故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而後遷至出山鎮西南，韓堂村留名至今。韓祠爲韓家宗祠，何代修築無考，但每年春節韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續，韓祠歷代修復，破損於解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，後無下落。
韓非子的文章有哪些特點?
韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術風格。韓非著書之餘時常登臨的孤憤臺尤存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之後，孤憤臺漸漸之低小，鄉民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發現萌基，專家考證應爲“孤憤”臺，正好符合韓非“驅車勸諫韓王不用”而閉門著書的歷史事實。
韓非的《孤憤》、《五蠹》《說難》、《說林》、《從內儲》五書，十萬餘言，字裏行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死於秦國，終年47歲，有記載說，韓非屍體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說葬九女山古墓羣。
韓非子的思想主張有哪些?
封建專制
韓非在國家政體方面主張建立統一的中央集權的封建專制國家，韓非子的“法”、“術”、“勢”相結合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關於封建專制的一些思想，並進一步理論化和系統化，從而成爲封建專制主義思想的倡導者。
雖然我們可以說儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別”與封建專制主義思想有一定關係，但是都不如韓非講的明確。《韓非子·忠孝篇》說：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”韓非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關係作了肯定，並把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”。這就有了三“綱”的基本內容。加上韓非的“法”、“術”、“勢”的政治主張，便使封建專制主義的思想基本上形成了。
中央集權
韓非子繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的法家實踐理論。他主張“事在四方，要在中央;聖人執要，四方來效”(《韓非子·物權》)，國家的大權，要集中在君主(“聖人”)一人手裏，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而徵諸侯者，以其威勢也”(《韓非子·人主》)。
爲此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時，選拔一批經過實踐鍛鍊的封建官吏來取代他們，“宰相必起於州部，猛將必發於卒伍”(《韓非子·顯學》)。韓非子還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》)，“以法爲教”(《韓非子·五蠹》)。他強調製定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。
他還認爲只有實行嚴刑重罰，人民纔會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，爲結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。
名實相符
韓非子另主張‘‘名實相符’’，認爲君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。對於民衆，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認爲民衆的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民衆，施刑于民，纔可“禁奸於爲萌”。因此他認爲施刑法恰恰是愛民的表現。(《韓非子·心度》)。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認爲嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利於君王統治。
對於臣下，他認爲要去“五蠹”，防“八奸”。(《韓非子·八奸》《韓非子·五蠹》)所謂五蠹，就是指：1、學者(指儒家);2、言談者(指縱橫家);3、帶劍者(指遊俠);4、患御者(指依附貴族並且逃避兵役的人);5、商工之民。他認爲這些人會擾亂法制，是無益於耕戰的“邦之蟲”，必須剷除。所謂“八奸”，就是指：1“同牀”，指君主妻妾。
2“在旁”，指俳優、侏儒等君主親信侍從;3“父兄”，指君主的叔侄兄弟;4“養殃”，指有意討好君主的人;5“民萌”，指私自散發公財取悅民衆的臣下;6“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，製造輿論的臣下;7“威強”，指豢養亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風的臣下;8“四方”，指用國庫財力結交大國培養個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。
韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分爲韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峯，爲秦統一六國提供了理論武器，同時，也爲以後的封建專制制度提供了理論根據。
當時，在中國思想界以儒家、墨家爲顯學，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的觀點是反對復古，主張因時制宜。韓非子根據當時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國曆代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。
《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非“法”、“術”、“勢”相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峯，爲秦統一六國提供了理論武器，同時，也爲以後的封建專制制度提供了理論根據。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含着深雋的哲理，憑着它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啓迪，具有較高的文學價值。
韓非子生活於公元前3世紀，是戰國後期韓國的王族，善著書。韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出於愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵爲重要任務;但國王並沒有採納。於是，他根據歷史上治國的經驗教訓和現實社會狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說》、《說林》、《說難》等十餘萬字的政治論文，輯爲《韓非子》一書。
他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學，深知韓非子的才能高過於他，出於嫉妒，於是向秦始皇進讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監獄並毒死了他。
韓非子的著作有哪些?
韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分爲韓非自己的作品。當時，在中國思想界以儒家、墨家爲代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學說堅決反對復古，主張因時制宜。韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學說，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。
韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國曆代封建專制主義極權統治的建立，韓非子的學說是頗有影響的。韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透闢，推證事理，切中要害。比如《亡徵》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細緻，無以復加。
韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作爲論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成爲膾炙人口的成語典故，至今爲人們廣泛運用。
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