法家的代表人韓非子主張的思想就是“依法治國”，這也成爲了秦始皇統一六國，獨霸中原的一個關鍵點，自秦國開始，就已經實行了唯一的君王制，後來逐漸演變成了現如今的民主社會體系，建立了中央集權制。
他認爲推廣仁義都是在空談，他的“法治思想”反對着“儒家思想”，君主應該採用手段統一自己的權利，將所有的權利統一起來，治理國家應該制定法律，無規矩不成方圓，但是也因爲他的輕罪重罰思想，導致了後來因爲濫用權利的暴政，秦始皇在政時非常的重視並且重用韓非子的思想主張，並且推廣實施韓非子的政治政策，不幸的是，韓非子在收到重用後，也遭到了同門師兄弟李斯的嫉妒羨慕，李斯與韓非子出師同門，因此密謀毒死了韓非子。
但是也不得不說韓非子的“法治”也成就了現在我們的中國，法家思想成爲了法律的起源點，它在一定程度上治理了國家政權，人口，環境之間的關係，但同時他也認爲在追求利益的社會中是沒有道德可言的，兩千年的法治社會也和我們現在追求的法治有着很大的區別，在剛建立起的法律下還不是很成熟，很難做到人人平等，雖然說法治的思想跟本是“公平公正”。
因此，韓非子的思想主張有利也有弊!法律成爲了當時統治國家的一種重要工具，不過秦國雖然因統一六國而強大，也因爲了他的暴政走向了改朝換代。
韓非子有度裏寫了什麼
歷史中有一重大的歷史轉折就是在秦朝時期，嬴政一統六國，雖然嬴政焚書坑儒被世人稱之爲暴君，但是不得不說嬴政能夠一統六國其實力可贊，而這最大的因素就是在於嬴政所遵循的思想道路，那就是韓非子的“依法治國”的思想。
韓非子出生於戰國末，創立了法家學派，並且他傳揚主張法家思想，在他的思想雖然集合了儒家學派以及道家學派，但是還是有很多一部分是和儒家學派成對立意見的。韓非子是一名著名而又偉大的思想家和哲學家，他的作品《韓非子·有度》對後世的影響也是十分的大。
《韓非子·有度》這個意思其實是有法度，韓非子主張法治國家，有度之中又分別講訴了幾點，通過舉列等手法來描述瞭如何治理好一個國家，告知作爲一代君主應該嚴格實行法治，不論是平民百姓還是君子大臣都應該受到法律的約束，做錯事，犯下罪過就應該受到相應的懲罰，而不應該視若無睹，這樣子，一個國家纔會被治理的條條有序。君王應當賢明應當慧眼識人，重用有才能的人，那些貪官污吏往往在君王面前是一套而在百姓的面前又是一套。
《韓非子·有度》中的思想有一點提出是與儒學完全相反的，那就是韓非子認爲就算是臣做錯也受罰，君主不能爲之避過，而法家恰恰相反，當然這種法治對於治理一個國家來說更加的實用，這也是最後嬴政能夠一統六國的根本原因。
戰國思想家韓非子圖片賞析
韓非子，原名韓非，是法家的代表人物。他的圖片大都是非常嚴肅的，眼神深邃，臉色嚴肅，和他一絲不苟，主張依法治國的形象非常符合。
韓非子作爲貴族公子，生在帝王之家，最是無情帝王家，如今各種宮心計中演繹的帝王家尚且各種勾心鬥角，無怪乎韓非子在後來的思想裏處處體現“人性本惡”論，這與他的成長經歷分不開。韓非子有心壯大韓國，學得了一身治國之道回來，卻因爲韓王不識賢能放在一邊，鬱郁不得志。
後來秦王嬴政發現他的才能，爲了得到他，出兵攻打韓國，韓王爲了苟延殘喘，交出了韓非子。這裏我們要說一下，韓非子他是個結巴，說話時不流利的，這與秦王想象中的志士能人不太一樣，所以開始是不受重用的，這裏韓非子有一篇《說難》體現了他的良苦用心。昔日韓非子的同窗李斯，深知韓非子的才能勝過自己，怕秦王發現後對自己的地位有影響，所以處心積慮的害死了韓非子。可以說韓非子一生都處在風口浪尖，帝王君臣之間。所以韓非子最後只能成爲一個講述無情的帝王之術的法家。
韓非子的依法治國，在早期取得了不錯的效果，但是他忽略了軟政治，在後期的時候，引起了很多的非議。所以說，政治上的決策不能完全是硬手段，必要的時候也需要有懷柔政策，這樣纔可以長久的維持治安。
關於韓非子的資料介紹
韓非子原名韓非，出生於戰國末期韓國的都城，也就是現在的河南鄭州新鄭。韓非子是韓國貴族公子，曾在荀子門下學習儒家思想，李斯的同窗。
韓非子深得老子思想的精髓，並將老子的辯證法，樸素唯物主義與法融爲一體;又將三位重要的法家代表人物，商鞅，申不害，慎到的思想融合，主張君主應該將“道，法，術，勢”結合，治理國家，他的思想集法家之大成，倡導君主專制，總結出了一系列帝王之術，爲官之道，秦王嬴政爲得到他，不惜舉兵攻打韓國。
韓非子原想將他的政治主張用於自己的國家，但是韓王並不重視他的主張。秦王嬴政爲了得到韓非而出兵攻打韓國，李斯嫉妒韓非，怕他代替自己的地位，將其害死，但是韓非子的思想依舊爲秦王所重用，可以說，秦國最終得以橫掃六國，統一天下，韓非子的法家思想功不可沒，並且直到今天，依法治國的思想依舊很好的在爲國家的秩序井然而效力。
韓非子著有《韓非子》一書，五十五篇，十萬餘字，是集法家大成的鉅著。《韓非子》一書重點宣揚了道，法，術，勢相結合的治國理論，是那個時候治國思想的最高峯，爲後來秦國統一六國提供了理論依據，也爲封建君主專制制度提供了思想根據。
毛澤東認爲，韓非子的思想是先進的，至少在那個年代，他看到了要將六國混戰的局面徹底結束，必須要有個強有勢的人將法治推行!
韓非子是什麼家的代表人物
秦始皇統一六國，統一中原，統一中國是我國曆史的一重大轉折點，然而這歷史轉折的關鍵原因還在於一個人，那就是韓非子，他也是法家的代表人，法家反對儒家，並且試圖將儒家推翻，秦國時期的焚書坑儒就可以見得。
在戰國時期末的韓國，勢力是當時七國中最弱的一個國家，韓非子就是當時的韓國貴族，看着國家一步步走向滅亡，韓非子希望韓王採取他的意見，但是卻被韓王拒絕了，天子聰慧，文筆可謂是大手筆的韓非子於是自己悟出瞭如何由弱變強的方法，最後著作《五蠹》、《韓非子》等書籍，他的“以法治國”的思想也是秦國統一六國的指明燈;韓非子是當時最出名的的思想家，教育家，哲學家，散文家，但是韓非子也是死在他太有才華，他的思想主張被秦始皇受到重用，也遭到了李斯的嫉妒羨慕，最後被李斯祕密毒死。
他的造詣非常的大，在兩千年前就將中國引導入“法治社會”，也是現在法律的發源點，法的根本維護了君權中央的權利，也維持了社會人文人口關係;他也是一個出名的教育家，許多讓人受益匪淺的名言名語都出自於他，例如“塞翁失馬，焉知非福”、“守株待兔”等等，他的文章結構非常的細密，精確的向人們描述了其中的意義，不過也有很多學者也認爲韓非子是一個陰謀家，在他的文章裏面，大多數都在描述着陰謀，政治，君權。
韓非的老師叫什麼
韓非的老師是荀卿。荀子，名況，字卿，趙國人。由於古代荀孫二字同音，可通用，所以世人孫荀合稱。荀卿生活在戰國末期。 根據“苟卿別傳”的說法，荀子死於始皇三十四年之後，距離孔子一百多年。
少年時期的荀子曾經慕名到稷下學宮遊學，因爲齊國和燕國之間的政治鬥爭和戰亂，荀子離開齊國去了楚國。當荀子重回故地時，已經是而立之年。所以，在當時的學術界有很高威望的荀子，受到了禮遇，被尊爲“卿”。在學宮中被稱作“最爲老師”。荀子的一生都在從事教學，教育了很多出色的學生，其中也包括韓非和李斯，他們兩人分別是法家學派的代表人物和、秦國的丞相。
荀子回到稷下學宮後，也曾經離開齊國到秦國。他認爲秦國是七雄中最有可能統一中國的國家。荀子鼓勵秦王實現統一大業，還提出了相應的方法。然而荀子只在有生之年被楚春申君任命爲蘭陵令，直到死亡。後來葬在蘭陵,現在的山東省臨沂市蘭陵鎮。
荀子的思想學說以儒爲本，兼道、法、名、墨等家的長處。並以孔子的繼承者自稱，然而卻對孔子的思想有損益，他的政治思想更突出強調的是孔子的“禮學”，很有棄儒向法變化的趨勢。
荀子提倡性惡論，所以強調後天之學。荀子的學問，出自孔子一派卻又深於孔，他的中心雖然是用禮義做爲治，然而他的思想很博大，是集合各家思想的大成之作，不是“儒家”所能包容的。
荀子是春秋戰國時期“百家爭鳴”的集所有大成者，同時也是先秦儒家的最後一位大師。
