綜述
惠施的著作沒有能夠流傳下來，因此他的哲學思想只有通過其他人的轉述而爲後人所知。其中最重要的是他的朋友莊子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“歷物十事”。他主張廣泛地分析世界上的事物來從中總結出世界的規律。除了《莊子》外，《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書中也有對他思想的記載。
文學
《莊子·天下》說："惠施多方，其書五車。"是說他知識淵博，書也很多。有個名叫黃繚的人問惠施"天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故"，他不假思索，隨口回答，說得頭頭是道，可惜他的著作早已失傳，否則當是最有價值的科學遺產。《莊子》保存了惠施的"歷物十事"，②即分析物理的10 個命題。《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等書也保存了一些惠施著作的片斷。我們分析惠施的思想，主要是根據《莊子·天下》的"歷物十事"。
惠施的"歷物十事"貫穿着"合同異"的思想，他是名家"合同異"派的代表人物。他說："大同而與小同異，此之謂小同異;萬物畢同畢異，此之謂大同異。"這裏是指事物本身的同一與差別的相對性。"大同"和"小同"有差異，這就叫"小同異";萬物都相同又都不同，這就叫"大同異"。什麼是"大同"呢?比如馬;凡是屬於馬這一類動物都包括在內，這就是"大同"。其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這叫着"小同"。馬這個大類概念與黑馬、白馬這些小類的概念有差別。如果從相同的方面看，這些都是馬。由此可以推知，萬物都有相同的一面。如果從不同的方面看，這些馬又都有差異。由此可以推知，萬物都有不同的一面。惠施對事物的統一和差別的相互關係，有一定的認識。他認爲事物都有相同之處，同時又有差別。事物的相同和差別是相對的，它們同處於統一體之中。然而惠施特別強調事物的差別是相對的，相同纔是絕對的，所以他得出萬物"畢同"的結論。這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統一起來。他更進一步推論出："氾愛萬物，天地一體"的結論。《呂氏春秋》說："天地萬物，一人之身也;此之謂大同。"①這是對惠施"氾愛萬物，天地一體"的解釋，這已與莊子的"萬物皆一也"②很接近了。但是，惠施的思想與莊子的相對主義還不能等同。莊子的相對主義否認事物之間有質的差別，實際上是否定了事物的客觀存在。惠施並沒有完全走入這樣的主觀主義。
惠施對"大同異"、"小同異"概念的內涵和外延進行了分析，看到了其間的變異，只有這樣分析，才能如實反映客觀事物。而概念的內涵與外延又是不可分割的，二者缺一不可。因此，主張"合同異"的惠施，也不可能絕對不講"離"。同樣道理，主張"離堅白"的公孫龍，也不可能絕對不講"合"。不過，惠施雖然講"離"，但最終還是講"合"，而公孫龍雖然講"合"，但最終還是講"離"。"合同異"、"離堅白"兩派的名稱還是符合惠施、公孫龍思想實際的。
惠施的"歷物十事"研究的對象是物質世界。他善於對物質世界的本質和規律作出哲學的概括。在"名"、"實"關係上，他是從現實存在出發的，承認"實"是第一性的，而"名"是"實"的反映，是第二性的。他和公孫龍的詭辯是有所區別的。
哲學
惠施和鄧析、公孫龍一樣，是名家的重要代表人物，也和墨家一樣，曾努力鑽研宇宙間萬物構成的原因。據說，南方有個奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆發生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍爲萬物說”(《莊子·天下篇》)。莊子曾說惠施“以堅白鳴”(《莊子·德充符篇》)，批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”(《莊子·齊物篇》)。可知惠施的論題，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題。
惠施的十個命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一;至小無內，謂之小一。”“大一”是說整個空間大到無所不包，不再有外部;“小一”是說物質最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。
這和後期墨家一樣認爲物質世界是由微小的不可再分割的物質所構成。萬物既然都由微小的物質構成，同樣基於“小一”，所以說“萬物畢同”;但是由“小一”構成的萬物形態千變萬化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說“萬物畢異”。在萬物千變萬化的形態中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對的，但又是統一在一起的，這裏包含有辯證的因素。
惠施有些命題是和後期墨家爭論的。後期墨家運用數學和物理學的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。 《墨子·經上》曾說：“厚，有所大。”認爲有“厚”纔能有體積，纔能有物體的“大”。而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千裏。”認爲物質(“小一”)不累積成厚度，就沒有體積;但是物質所構成平面的面積，是可以無限大的。後期墨家曾經嚴格區分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經說下》說：“或不容尺，有窮;莫不容尺，無窮也。”認爲個別區域前不容一線之地，這是“有窮”;與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方儘管是無窮的，但是最後還是有終極的地方。後期墨家認爲“中”(中心點)到相對的兩邊的終點是“同長”的。《墨子·經上》說：“中，同長也。”而惠施反駁說：“我知天下之中央，燕(當時最北的諸侯國)之北，越(當時最南的諸侯國)之南是也。”因爲空間無邊無際，無限大，到處都可以成爲中心。後期墨家認爲同樣高度叫做“平”，《墨子·經上》說：“平，同高也。”而惠施反駁說：“天與地卑(“卑”是接近的意思)，山與澤平。”因爲測量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的;站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。
惠施把一切事物看作處於變動之中，例如說：“日方中方睨(“睨”是側斜的意思)，物方生方死。”太陽剛升到正中，同時就開始西斜了;一件東西剛生下來，同時又走向死亡了。這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動的辯證過程。但是他無條件地承認“亦彼亦此”，只講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定了事物的質的相對穩定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。
