中國傳統文化源遠流長，博大精深!今天小編給大家帶來了《呂氏春秋·孟春紀》重己賞析，不知能否幫助大家拓展一些知識?
【原文】
倕②，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之③利故也。人不愛崑山之玉，江、漢之珠，而愛己之一蒼璧小璣④，有之利故也。今吾生之爲我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵爲天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙⑤失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益?是師者之愛子也，不免乎枕之以糠⑥;是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之於堂⑦;有殊⑧弗知慎者。
夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃;以此治國，必殘必亡。夫死、殃、殘、亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，則其⑨至不可禁矣。此論不可不熟。
【註釋】
①重己：重視自己的生命，這是陰陽家的學說。②倕：相傳是堯時的巧匠，一說是黃帝時的巧人。③之：通“其”。④蒼璧小璣：蒼璧：爲石多玉少的玉石。小璣：是質量較差的珠。珠之不圓者爲璣。⑤一曙：一旦。⑥師：即盲樂師。枕之以糠：使兒子枕臥在穀糠中。糠易傷害眼睛。⑦方：正當，剛剛。窺：使動用法。之：指“嬰兒”。⑧殊：過，甚。⑨其：指死殃殘亡和長壽兩者。
【譯文】
倕是最巧的工匠。人們都不愛惜倕的手指，而愛惜自己的手指，是因爲對自己有利的原因。人們不愛惜崑山的玉石，江、漢兩河的明珠，卻愛惜自己的一顆劣質玉石和一顆不圓的小珠子，是因爲對自己有好處。如今我所擁有的生命，給我帶來很多的好處。談論及貴賤，即使是天子的位置，也不能與生命相比。
談論及輕重，即使有天下那麼富裕，也不能交換到生命。如果拿生命的安危來議論，一旦失去就永遠都不能夠再得到。貴賤、貧富、安危這三樣東西，是有道行的人所謹慎對待的。謹慎對待生命反招來損傷，是沒有通達生命情性的原因。不瞭解生命的情理，小心謹慎又有什麼用?這就像盲樂工疼愛自己的兒子，但把兒子枕臥在糠谷之中;就像聾子撫養嬰孩，打雷時卻在堂上使他往上看;還有一些特別不知道謹慎的人。
不知道對自己的生命謹慎的人，對於生死存亡、可做或不可做的事，從沒分辨過其中的不同。那些從不去分辨問題的人，他們所說的“對”不一定就是正確，他們說的“錯”不一定就是錯誤，他們把對的說成是錯的，把錯的說成是對的，這就叫“糊塗蟲”。
像這樣的人，是上天降禍的對象。用這樣的態度修身，必然死亡或遭殃;拿這種態度來治理國家，國家必定殘破或滅亡。死亡、災禍、殘破、滅亡，都不是自行來到，而是愚蠢迷亂所招致的。長壽的到來也往往是這樣。所以，有道的人不去考察已招致的結果，而是考察招致這種結果的原因，這樣的話，死亡、災殃、殘破、滅亡和長壽等的到來就不可以禁止。這個道理不可不熟思。
【原文】
使烏獲①疾引牛尾，尾絕力勯②，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬③，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益?凡生之長也，順之也;使生不顧者，欲也;故聖人必先適欲。
【註釋】
①烏獲：秦武王的力士，據說能舉千鈞。②勯(dān)：力盡。③棬(quàn)：牛鼻上的環。
【譯文】
假如要大力士烏獲用力拽牛尾巴，即使把尾巴扯斷，力氣用盡，但是牛還是不肯走，因爲方向反了。假如五尺的小孩牽着牛的鼻環，牛就會任他拉到哪裏。這是因爲方向順了。世界上的君主貴人，不論好的壞的，沒有不想長生不死的，但是，每天他們都違背自己的生性，想長壽又怎能長壽?凡是生命的成長，要順應着它;使生命被放在一邊不顧的，是因爲有慾望;所以聖人一定要先節制慾望。
【原文】
室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則痿，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不爲高臺，味不衆珍，衣不①熱。熱則理塞，理塞則氣不達;味衆珍則胃充，胃充則中大鞔②;中大鞔而氣不達，以此長生，可得乎?
昔先聖王之爲苑囿園池也，足以觀望勞形③而已矣;其爲宮室臺榭也，足以闢燥溼而已矣;其爲輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣;其爲飲食酏醴④也，足以適味充虛而已矣;其爲聲色音樂也，足以實性自娛而已矣。五者，聖王之所以養性也，非好儉而惡費也，節乎性⑤也。
【註釋】
①(dǎn)：過度，厚。②中：指胸腹腔。鞔：通“懣”，悶脹。③勞形：勞動身體。古人以勞形爲養生之道。④酏(yǐ)醴：用黍粥釀成的甜酒。⑤節乎性：節制性情，使其適度。
【譯文】
屋子大陰氣就重，樓臺高陽氣就盛，陰氣重就會產生腳病，陽氣盛就會產生痿病，這是陰陽不調的禍患。因此先代的帝王不住大屋子，不建高樓，不嘗山珍海味，不穿過暖的衣服。身上過暖就會經脈阻塞，經脈阻塞就會氣不通順;吃山珍海味就會使胃飽脹，胃飽脹的話就會胸腹悶脹;胸腹悶脹就使氣不能通達，像這樣求長壽，能行嗎?
以前的聖王建造園林、池塘，足夠用來遊覽、活動就行了;他們的宮殿亭臺，足夠用來避熱防溼就行了;他們的車馬衣裘，只要足以安身暖體就可以了;他們的飲食酒漿，只要足以可口，吃飽肚子就可以了;他們的音樂歌舞，只要足以使性情安閒愉快就行了。這五種東西，聖人用它們來養生，並非是愛好節儉而厭惡浪費，而是爲了調節性情啊!
