中國傳統文化源遠流長，博大精深!今天小編給大家帶來了《呂氏春秋·孟春紀》本生賞析，不知能否幫助大家拓展一些知識?
【原文】
始生之者，天也;養成之者，人也。能養天之所生而勿攖②之謂天子。天子之動也，以全天爲故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所爲立之矣。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所爲修之矣。夫水之性清，土者抇③之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。
今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者爲輕，輕者爲重矣。若此，則每動無不敗。以此爲君悖，以此爲臣亂，以此爲子狂。三者國有一焉，無幸必亡。今有聲於此，耳聽之必慊④，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖⑤，必弗食。
是故聖人之於聲、色、滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲、色、滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉。遁⑥焉，性惡得不傷?
【註釋】
①本生：陰陽家的學說，即以養生爲本。②攖(yīnɡ)：觸犯。③抇(ɡǔ)：攪亂。④慊(qiè)：快意，滿足。⑤瘖(yīn)：啞。⑥遁：通“循”，指放縱流逸而不能自禁。
【譯文】
最初產生萬物的，是天;養成萬物的，是人。能養成天所產生的萬物而不觸犯它的，是天子。天子的行爲就是做保全人的天性和生命的事。這就是設立官職的原因。設立官職是爲了保全生命。當世糊塗的君主，濫設官吏反塗炭生靈，這就失去了設立官吏的根本。就好像操練軍隊來防備寇賊。如今操練軍士反用來攻擊自己，就失去操練軍隊的意義。水本性清澈，泥土使它渾濁，所以不能清澈。
人本是長壽，物慾影響了他，所以不能長壽。外物是用來供養生命的，不是用生命來供養的。如今的人，受迷惑的人大多是用生命來求取外物，不知道哪樣輕哪樣重。不知道輕重，那麼就會把重的當成輕的，把輕的看作重的。如果像這樣，那麼每次做的事沒有不失敗的。用這樣的方法當君主，是謬誤的;這樣當大臣，是昏亂的;這樣當兒子，是狂妄的。這三樣中，國家如果有一樣，都不能倖存，一定會亡國。
如今有一種聲音在這裏。耳朵聽了後必會滿足，但聽了後就會使人聾，就一定不要聽。有一種顏色在這裏，眼睛看了必會滿足，但看了之後就會使人盲，就一定不去看。有一種滋味在這裏，嘴上嘗過就一定滿足，但吃進去後使人啞了，那就一定不要吃。
所以，聖人對於聲、色、滋味這些東西，有利於生命的就擇取，有害於生命的就捨棄，這就是保全生命的方法。世上富貴的人，其中沉迷於聲、色、滋味的人很多，日夜追求這些東西，有機會得到就放縱流逸不能自禁。放縱了，生命怎能不受到傷害?
【原文】
萬人操弓共射一招①，招無不中。萬物章章②，以害一生，生無不傷;以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者：不言而信，不謀而當，不慮而得;精通乎天地，神覆乎宇宙;其於物無不受也，無不裹也，若天地然;上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛③;此之謂全德之人。
貴富而不知道，適足以爲患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由?出則以車，入則以輦，務以自佚④，命之曰招蹶⑤之機。肥肉厚酒，務以自強，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒⑥，鄭、衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也，非誇以名也，爲其實也。則此論之不可不察也。
【註釋】
①招：箭靶子。②章章：明媚繁盛的樣子。③惛：同“悶”，憂悶。④佚(yì)：逸樂。⑤蹶(jué)：足病。⑥靡曼皓齒：指美色。靡曼：指肌膚細膩。
【譯文】
一萬個人拿起弓箭，一起射一個目標，目標不可能不被射中。世上萬物明媚繁盛，如果用來傷害一個生命，生命不可能不被傷害;如果用來利於一個生命的成長，生命沒有不被培養成長的。所以聖人支配萬物，來保全它們的天性。天性得保全，那麼精神和暢，耳聰目明，鼻子靈敏，口齒伶俐，全身三百六十個關節都通暢利索。
如果這個人是：不說話就自存信義，不做什麼事就處處得當，不考慮什麼就能成功;精神與天地相通，覆蓋宇宙;他對於外物沒有不接受的，沒有不包含的，胸懷就像天地一樣廣闊;在上當天子卻不驕傲，在下是普通百姓卻不煩惱。這就可以說是道德完美的人。富貴但不知道養生的方法，這樣就成爲禍患，這還比不上貧賤的人。貧賤的人要想招致外物也很難，雖然想過分追求外物，有什麼方法呢?
出去就坐車，入門就坐輦，追求自己逸樂，這輦車稱做“招致腳病的機具”。豐盛的酒肉，企圖用此來加強身體，這酒肉稱做“使腸胃潰爛的食品”。貪圖美色、yín靡之音，追求自己享樂，這些稱做“伐亂心性的斧頭”。這三種禍患，是看重富貴招致來的，所以古人有的不肯招致富貴，這是由於看重生命的原因，不是爲了誇耀名聲，實在是爲了養生。這些道理不可以不明察。
