還不知道：《呂氏春秋·似順論》分職原文是什麼?根據註釋我們應該怎麼翻譯這篇文章?下面小編就爲大家帶來詳細介紹，感興趣的朋友就接着往下看吧~
【原文】
先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無智，故能使衆智也;智反無能，故能使衆能也;能執無爲，故能使衆爲也。無智、無能、無爲，此君之所執也。人主之所惑者則不然，以其智強智，以其能強能，以其爲強爲，此處人臣之職也。處人臣之職而欲無雍塞②，雖舜不能爲。
【註釋】
①分職：把職責區分開，是論述君王要在君王的位置上做事，不要越權而行，要懂得做君王的方法。②壅(yōnɡ)塞：上下意見不相通，君主去做下臣要做的事，君王自己的職責就沒有履行，人民就得不到王令，大臣的意見也不能夠上達，君臣之間不相通就造成壅塞。
【譯文】
先代的帝王使用的並不是他自己所擁有的，但卻像他自己擁有的一樣去對待，這是通曉當君王的方法。君王，心中虛無而且不用樣樣皆知，是因爲他能夠懂得使用衆人的智慧;才能太多反而是沒有才能的表現，所以君王要能夠懂得使用衆人的才能;什麼都親自執行反而是什麼都做不了，所以君王懂得讓衆人爲自己去做事。
不用智慧、不用才能、不去做事，這是君王所應該掌握的方法。那些糊塗的君主就不是這樣做的，他們要看到憑藉自己的智慧去戰勝別人的智慧，憑藉自己的才能逞強於他人的才能，憑藉自己去做事比別人做事強，這是當下臣的人所做的職責。君主到作爲下臣的職位上去工作而想不閉目塞聽，即使是舜也不可以做到。
【原文】
武王之佐五人①。武王之於五人者之事無能也，然而世皆曰：“取天下者武王也。”故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語矣。夫馬者，伯樂相之，造父御之②，賢主乘之，一日千里，無御相之勞而有其功，則知所乘矣。
今召客者，酒酣，歌、舞、鼓、瑟、吹竽，明日不拜樂己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名，有似於此，使衆能與衆賢，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若爲宮室，必任巧匠，奚故?曰：“匠不巧則宮室不善。”夫國，重物也，其不善也，豈特宮室哉?
巧匠爲宮室，爲圓必以規，爲方必以矩，爲平直必以準繩。功已就③，不知規、矩、繩、墨，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆曰：“善。此某君某王之宮室也。”此不可不察也。人主之不通主道者則不然，自爲人則不能，任賢者則惡之，與不肖者議之，此功名之所以傷④，國家之所以危。
【註釋】
①武王之佐五人：這五個人是輔助周武王打天下的名士。②伯樂：相馬的能手。造父：善於駕車。③就：成，完成。④傷：損害。
【譯文】
輔助周武王打天下的名士有五位。對於這五個人所做過的事，周武王一件都不會，但是世上的人都會說：“取得天下的人是周武王。”這就是周武王獲取了自己沒有的東西，把這些東西看作是自己所擁有的一樣，這是通曉當君王的方法。通曉當君王的方法，就能夠使有智慧的人爲自己出謀劃策，能夠使勇敢的人爲自己奮勇作戰，能夠使能言善辯的人爲自己說話。
好馬，由伯樂來相它，造父來驅使它，賢能的主君來乘坐它，一天就可以跑千里的路程，不用有駕馭和相馬的辛勞就可以有一日千里的功效，就是懂得該怎樣坐車的道理。假使請客，盡情飲酒的時候，便叫人唱歌、跳舞、敲鼓、彈瑟、吹竽，到了第二天，客人們都不拜謝爲自己作樂的人，而去拜謝主人，因爲是主人叫他們這樣做的。
先代的帝王建立功名，就有像這樣的，他使各位有才能的人和賢士各盡其能，因此功名就非常顯赫地建立起來了，天下不落在輔助君王的人手裏，而落到了他們的君主手裏，是因爲他們的君主懂得使用他們的才能的原因。就像建造一座宮室，一定要靈巧的工匠來建造，爲什麼呢?回答說：“工匠不靈巧那麼宮室就不完善。”國家是很貴重的東西，如果治理不好，其中的嚴重後果又怎麼可拿宮室來相比?
靈巧的工匠建造宮室，造圓形的就一定要用圓規，造方形的就一定要用方矩，要使它平直就一定要用準繩。宮室建造成功之後，主人不會知道有圓規、方矩、準繩、墨斗的功勞，而獎賞靈巧的工匠。宮室建成之後，人們都不會知道靈巧的工匠，而都會說：“好啊。這是某位君王某位帝王的宮室。”這種道理不可以不察明。
君王不懂得當君王的方法，就不是這個樣子了。他們那些人自己要去做別人的事情但是不能勝任，任用賢能的人去做就又厭惡他們，對他們吹毛求疵，反而和庸俗的人來商議問題，這就是功名受到損害、國家受到危害的原因。
