人的生命存在狀況即本體論，一直是波伏娃關心的首要問題。她從人的生存狀態和生死存亡的關係來考察精精神與肉體的融合與撞擊。孤獨感刺激波伏娃思考人的身體與思想、死亡和存在的偶然性。
波伏娃運用愛的特例表明情感與永恆難以相互轉化。愛的雙方爲了追求對方的超越把希望都寄託在：無法超越的處境和自我與他人的關係上，以超越他人作爲晉升自我的階梯。然而，超越是有限度的。使用“絕對自由”的特權任意逾越，以實現自我的永恆，這種過於理想化的行爲表面看似超越，實質上是走捷徑。“長生不老”的東西，應該在生活中找到。依照波伏娃小說中的論斷，人既無法實現意識和情感的超越，又不能寄希望於永恆，最後走向無盡的孤獨。
波伏娃不僅在人的個體生命觀上是悲觀的，對人生價值的實現和整個人類社會發展史也是絕望的。人生是孤獨的，生命和社會都沒有出口和前途。人們必須通過不斷地遺忘，更新存在的感覺在對前輩的否定和克服中前行。永生的痛苦是人類的悲哀，這是個人與社會的悲劇。
作爲“存在主義教母”的被伏娃，本着對人自身的基本問題的深切關懷進行文學創作。人是什麼，人怎樣的生存，人應該如何生存，始終是她小說百奏不變的主旋律。
她更關心的是作爲個體的人，而不是社會，歷史政治的描寫是爲個人的自我實現而設置的：更關心人的“自由”，而不是他們的“幸福”，幫助人們從渾噩無知或孤芳自賞中走出來，去發掘對處境有意識、有承擔、有超越的“真正自我”。
在自我與他人關係方面，波伏娃展示了意識衝突的恐怖，提倡平等的交互作用和相互認知功能：理解與構造。每個人都是主體，應該接受、寬容、理解不同於自我的意識，尊重他人的價值，不能忽略個人自由主體的存在。當意識間構成牴觸時，應該及時疏導、調整、平衡“自我”與“他人”、“主體”與“我們”的關係，小心維護每個不同的主體“我”，才能達到人際關係和意識關係的平衡。
