格比爾達斯是印度中古印地語民間詩人，約生活在十四世紀末至十六世紀初之間。他是印度教改革的虔誠運動中出現的宗教改革家之一。出生於社會地位比較低的織布工人家庭，自己也曾經是織布工人。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
格比爾達斯沒有受過教育，他的詩都是他口頭創作的格言，由他的追隨者記錄下來。他的詩現被編成“見證者”、“短歌”和“對句和四行詩”三大部分。
人物簡介
印度中古印地語民間詩人。生卒年月不詳,有人認爲他生卒年代是1398至1518年，也有人認爲是1398至1494年，但都一致肯定他生活在14世紀末至16世紀初之間的某一段時期內。他出生於織布工人家庭，這一職業階層原屬印度教的低等種姓，但在他出生前就脫離了印度教而加入了伊斯蘭教。
格比爾達斯有妻小，不是出家人，但他的追隨者在他死後卻奉他爲一個教派的始祖。這一教派在下層人民中曾有較大的影響。他的詩全是他的追隨者記錄下來的，大多是四行一首的格言詩，分成“見證者”、“短歌”和“對句和四行短詩”三大部分。現在整理刊行的各種本子互有差異。
宗教信仰
按照傳統的說法，格比爾達斯屬於虔誠派詩人，實際上他的宗教信仰與其他虔誠派詩人有很大的不同。他一般地肯定有一種宇宙精神或神明的存在，並主張通過理智或理性來求得和神明的統一。他倡導神明存在於萬物之中的泛神論，否定種姓制度，進而否定傳統的宗教。
他認爲大神“不可信”，是由“幻想”產生出來的;印度教和伊斯蘭教的所謂經典只能給人以“空想”和“欺騙”,聽婆羅門宣傳宗教等於是上了“賊船”。他並把印度教的大神、婆羅門和伊斯蘭教的教士與“驢”、“狗”和“公雞”作對比。
他敢於這樣褻瀆宗教的最高神靈和經典,不是出自對立的教派立場,而是基於對當時兩種主要的宗教印度教和伊斯蘭教的認識，因此他的詩激怒了印度教和伊斯蘭教上層，遭到他們的反對。
另外，他又否定種姓制度，他用通俗的比喻說明每一個人成形和出生的過程都一樣，沒有任何人生來就比其他人高貴。這些詩包含了某些樸素的唯物主義觀點和平等大同的理想。
另有一些詩包含有某種辯證觀點，否定印度教的輪迴轉世的思想，肯定新陳代謝和發展變化的規律。格比爾達斯對一整套宗教迷信的儀式和活動,更是深惡痛絕,不管是印度教的也好，伊斯蘭教的也好，他都用諷刺的口吻加以嘲笑。
他認爲禱告、禮拜、唸經、齋戒、沐浴、剃頭、許願、朝聖都是無用的和不可信的，從事這種表面的活動，只能貽笑大方。詩人還重視教育的作用，有些詩認爲良師可以洗淨弟子的“世世代代的泥垢”，即使有“千萬個太陽”，如沒有良師，依舊是“一片黑暗”。
格言詩
此外詩人還有一些典型的格言詩，這些詩有的總結了社會經驗,有的表明了日常生活中的真理;有的告誡人們要明辨是非，不要上當受騙;還有的詩勸人行善或者鼓勵人們向上的意志,象“誰入水深處,誰能得珍珠”，要是“膽小怕下河”，那只有“空手岸邊坐”了。
不過,詩人也有一些詩表明了他的唯心主義哲學思想的一面，他認爲神明存在於萬物之中，正如香味存在於花中，油存在於油菜籽中，火存在於石頭中一樣。這包含了一種樸素的平等大同的思想，有利於人民羣衆解放思想。
他有的詩流露出歧視婦女的觀點;有的詩反映出悲觀情緒,認爲人終有一死，無法避免，不如修身養性，勸人過一種清教徒式的生活，因而他還被稱爲修士詩人。
格比爾達斯的詩通俗易懂,明白如畫,比喻貼切，運用民間的口語生動自然，有一種樸素和自然的美，因而在民間流傳較廣。
