楊朱學派是戰國時期道家學派之一。創始人爲楊子。告子、子華子、詹子(詹何)、它囂、魏牟等皆爲楊朱學派。莊周受其學說影響，並不是舊時淺薄簡單的“自私自利”。他們對老子的思想加以發展，旨在通過對個體的自我完善進而達到社會的整體和諧。他們“貴生”、“全生”的觀點，對稍後的莊周很有啓發。《孟子.滕文公》篇雲:“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸於楊,即歸墨。”
戰國時期道家學派之一。創始人爲楊子，楊子原名楊朱，又稱陽子居或楊生(《莊子》中有陽子居，《呂氏春秋》中有陽生，一般認爲即楊朱的別稱)，魏國人(一說秦國)，他本人是位隱士，有關他的生平及著作，已無法詳知，但陽子居創立的楊朱學派卻是客觀現實的闡述了人本的發展意義，對各學派都有影響啓發，直到今天我們生活中很多事情都還可以用楊朱學派思想進行闡述，如節制情慾，講究養生之道，防止疾病的發生，盡其天年均具有指導意義;但正如同任何所學學說不可全面引用只可借鑑使用一樣，知其精華善加使用與取捨發揚必將惠顧今人。孟子稱“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之人不歸楊，則歸墨”。
無著述流傳，其言論事蹟散見於 《孟子》、 《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》等。因史料不足，難以把握它的思想體系和發展概況;但可以肯定，它的主旨是從個人本位出發，提倡“貴己”、“爲我”、“輕物重生”，視個人感官的物質利益高於一切。孟子以楊、墨作對比說：“楊子取爲我，拔一毛而利天下，不爲也;墨子兼愛，摩頂放踵，利天下爲之。”(《孟子·盡心上》)抨擊“楊氏爲我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也;無父無君，是禽獸也”(《孟子·滕文公下》)。韓非亦批評這一派人爲“輕物重生之士”(《韓非子·顯學》)。可見該學派與儒家和墨家在倫理觀和教育觀上的嚴重分歧。告子、巫馬子、孟季子、子華子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、兒說、公孫龍等皆爲楊朱學派。。子華子曾說： “全生(六慾皆得其所宜)爲上，虧生次之，死次之，迫生(屈辱偷生)爲下。”(《呂氏春秋·貴生》)詹何對楚王問“爲國”曰： “何聞爲身，不聞爲國。”(《呂氏春秋·執一》)他們的言論《莊子》亦有記載。論者謂“楊朱一派的後學，可以自由來往於莊、楊之間，這就是他們的特色”(侯外廬《中國思想通史》第1卷第348頁)。
