衆所周知王夫之是我國十七世紀的啓蒙思想家之一，那麼他在哲學上有哪些成就?提出了怎麼樣的思想?今天本站小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
首先、反禁慾主義，提倡不能離開人慾空談天理，天理即在人慾之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書引義》等書中對程朱理學的“存天理，滅人慾”提出了批評。
其次、均天下、反專制、愛國理想。王夫之在《讀通鑑論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點。
其三、氣一元論，王夫之認爲氣是唯一實體，不是“心外無物”。王夫之還指出，天地間存在着的一切都是具體的實物，一般原理存在於具體事物之中，決不可說具體事物依存於一般原理。王夫之認爲“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味着上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看，原理、規律是從對事物的抽象而得來的，因此，應該是先有具體形器，後有抽象觀念。道家佛家都把“虛無”視爲無限和絕對，而將“有”視爲有限和相對。王夫之認爲這把相對、絕對的關係弄反了，在他看來，“有”是無限的，絕對的，而“無”是有限的，相對的。
王夫之是這樣論證的：人們通常講無，是相對於有而言。就象相對於犬有毛而說龜無毛，相對於鹿有角才說兔無角。所以，講“無”只是講“無其有”。王夫之認爲，廢然無動、絕對的靜即熄滅，這是天地間所沒有的。王夫之說，“動而成象則靜”，“靜者靜動，非不動也”，“動而趨行者動，動而赴止者靜”。王夫之的這些話表明，靜止裏包含着運動，靜止是運動在局部上的趨於穩定而成形象的暫時狀態，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動靈活的。
其四、心物(知行)之辯——反對“生而知之”的先驗論。王夫之說，“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。聰必歷於聲而始辨，明必擇於色而始晰，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得爲生知哉?果爾，則天下之生知，無若禽獸。”(《讀四書大全說·論語·季氏篇》)意思是說，憑藉感官心知，進入世界萬物聲色之中，去探尋知曉事物的規律，這纔是認識世界的途徑。也就是說，知識是後天獲得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質。王夫之認爲，真知識一定是名與實的統一“知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。”對於概念能否如實地模寫現實，邏輯思維能否把握宇宙發展法則，這是認識論上的大問題，老子講“無名”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無念”，共同之處都在於認爲名言、概念不足以表達變化之道，只有破除一切名相，才能達到與本體合一。王夫之提出“克念”，就是說人能夠進行正確的思維。王夫之把概念看作一個過程，既不可執着概念而使之僵化，也不可把概念的運動看作是剎那生滅，不留痕跡。
其六、理勢合一的歷史觀。王夫之提出“理勢合一”，並在其著作《讀通鑑論》對前人所提出的“復古論歷史觀”、“循環論歷史觀”等歷史形式進行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書訓義》一書中提出人性不是一成不變的，而是不斷髮展變化的;同時，人性的形成不全是被動的，人可以主動地權衡和取捨。他說：“生之初，人未有權也，不能自取而自用也。……已生之後，人既有權也，能自取而自用也。
