王夫之是明末清初的偉大思想家，出生於1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想對後世影響很大，和黃宗羲、顧炎武並稱爲晚晴三大啓蒙思想家。
王夫之畫照
王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學習，後來父親辭官回家後又在其父親的教育下學習。他的學問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他並不是一帆風順的，前兩次雖然人們都佩服他的學問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當時的時局比較混亂，各地農民起義爆發，清朝軍隊也在關外虎視眈眈。張獻忠率農民軍攻克衡陽以後曾將招王夫之和他的兄長一起前往爲謀士，但是他們兩個沒有去，而是躲避了。
當李自成攻陷北京城以後，王夫之聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之後清朝軍隊進入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。
之後王夫之回到家鄉隱居，在這裏他發誓不剃髮，終其一生也沒有剃髮。在這裏他開始了自己的著述，將自己的學問和思想進行總結，寫出了諸多對後世影響很大的鉅作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最後一部著作之後去世，時年七十九歲。
王夫之的主要觀點
王夫之是明清交替時期的著名思想家，對於後期的思想啓蒙有巨大促進作用。後世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之畫照
王夫之的主要思想可以總結爲七點：反對禁慾主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論。可以說這些思想在當時社會都是非常新穎的，也是比較符合現實的。
這些觀點中有的是對當時社會中存在的思想進行批判，有的是對國家發展的思考，還有對人性的變化進行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關係，傳統思想認爲理存在於萬事萬物之中，先有理而後有物。但是王夫之認爲萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物纔有理，因爲理是存在於世間萬物之中的。這個思想是具有開創性的，讓人們對於理和物的關係進行了重新思考。
而均天下的思想認爲，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，這對當時的皇權是一種嚴重的挑戰。人性論更是對人類的一種解放，他認爲人性不是天生的，而是後天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，並不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點是對當時社會的一種思考，這些觀點到現在來說都是極具價值的，所以稱他爲偉大的思想家不爲過。
王夫之的教育思想
晚明時期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨到見解，對於當時的教育思想和教育理念進行了批判，並提出了自己的觀點。
王夫之畫照
首先，闡述的就是學習和人性之間的關係。在封建時代，從秦朝到明朝，人們對於人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至於人性本善還是人性本惡總是在爭論之中。
王夫之對於這種觀點進行了批判，認爲人性分爲先天之性和後天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而後天之性就是通過學習得來的知識和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能爲力，但是在後天之性上是可以改變的。
其次，是在學與思的教育思想上的轉變，王夫之認爲人“生而知之”這種論述是十分錯誤的，沒有人能天生就知道所有。同時在學和思上他也有自己的見解，認爲學習並不影響思考，人學習得越多，思考的疆界就會越廣泛;而思能夠保證學習的態度和學習的深度，兩者並不衝突。所以，學和思是相互促進的，想要思慮深淵就要博學。
還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對理學的“存天理，滅人慾”這個教育論斷的。他認爲這種做法是在扼殺人性，因爲天理在於人性之中的，沒有人性就沒有天理，所以傳統理學教育中的滅人慾是非常錯誤的，在教育中應該更加充分的重視人性，而不是對人性採取壓制的態度。
