孔尚任(1648年11月1日~1718年)，字聘之，又字季重，號東塘(《隨園詩話》所載爲東堂)，別號岸堂，自稱雲亭山人。山東曲阜人，孔子六十四代孫，清初詩人、戲曲作家。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
孔尚任繼承了儒家的思想傳統與學術，自幼即留意禮、樂、兵、農等學問，還考證過樂律，爲以後的戲曲創作打下了音樂知識基礎。主要作品有：傳奇劇《桃花扇》《小忽雷傳奇》(與顧彩合作)、雜劇《大忽雷》等。
世人將他與《長生殿》作者洪昇並論，稱爲“南洪北孔”。是康熙時期照耀文壇的雙星，代表了中國古代歷史劇作的最高成就，也是世界文化寶庫中的瑰寶奇葩。
人物生平
孔尚任生於曲阜湖上村(屬山東省曲阜市南辛鎮)，青年時隱居石門山讀書，後納捐爲國子監生。曾先後任職清朝國子監博士、淮陽治河使臣、寶泉局監鑄、戶部廣東司員外郎等職。歷經10餘年慘淡經營，三易其稿始成《桃花扇》，次年即遭罷官。關於孔尚任的罷官原因，後世學者看法不一：有人認爲因《桃花扇》的思想內容爲清廷所忌而惹禍;有人認爲被誣捲入了貪污案件而去職。
主要成就
孔尚任以文學成就爲著。成爲秀才後，爲衍聖公府編志修譜，受到稱賞。創作了不朽劇作《桃花扇》傳奇。該劇很快就蜚聲劇壇，朝野盛演不衰。《桃花扇》是描寫南明王朝興亡的歷史劇，內容宏富，蘊涵深刻，既是哀悼有明之亡的一曲輓歌，又是包含強烈民族情緒、抒發愛國思想的一曲頌歌，也是他假借優孟衣冠總結歷史經驗教訓、探索人生理想的沉痛反思。
藝術上，作者塑造了獨具特色的人物形象，積累了塑造歷史人物形象的實踐經驗。在情節結構、語言運用等諸多方面取得了傑出的藝術成就，成爲清代歷史劇的代表作，也是中國古代戲曲的瑰寶。其哲學倫理思想在特定歷史背景中亦非恪守不變，他對士大夫文人空談誤國的批判，在客觀上對清代提倡實學的進步思潮也起到了積極作用。
在政治成就方面，當清朝皇帝康熙在曲阜祭孔祀聖時，被保舉爲康熙講說經義，導遊“三孔”(孔府、孔廟、孔林)。在清政府任職期間，恪盡職守，清廉正直，同情民生疾苦，關心江山社稷、國家興亡，在治河、監鑄等方面頗有政聲。
人物評價
孔尚任，可貴的是他明清交替、改朝換代時期，曾經“借離合之情，寫興亡之感”，《桃花扇》和洪昇的《長生殿》被稱爲“南洪北孔”，是康熙時期照耀文壇的雙星，代表了中國古代歷史劇作的最高成就，也是世界文化寶庫中的瑰寶奇葩。
其主要作品《桃花扇》，結構謹嚴、針線細密緊密，在語言運用方面側重典雅而不失其真，雅而不失其俗，塑造了前所未有的獨具特色的人物形象，積累了塑造歷史人物形象的實踐經驗。其謹嚴的現實主義寫作態度、創作方法影響了後世戲劇作者的創作方法。例如，清人董榕於乾隆十七年(1752年)所寫的《芝龕記》傳奇，其寫作態度、創作方法卻是有意仿效孔尚任及其《桃花扇》。
《桃花扇》寫成之後，王公縉紳便傳抄不已，“時有紙貴之譽”。甚至宮廷內使也要索取劇本，“午夜進之直邸，遂入內府”(孔尚任：《桃花扇本末》)。“相傳聖祖最喜此曲，內廷宴集，非此曲不奏……每至《設朝》、《選優》諸折，輒皺眉頓足曰：‘弘光弘光，雖欲不亡，豈可得乎!’往往爲之罷酒也。”(吳梅：《顧曲麈談》)顯然是以之作爲歷史鑑戒，告誡臣屬毋蹈南明覆轍的。被改編爲小說、電影、話劇等不同體裁的文學作品，促進了原著的流傳。不少地方戲中，據孔尚任《桃花扇》改編的同名劇作一直盛演不衰。
同時，孔尚任又是著述等身的文學家，其詩文，同情民生疾苦，抒發興亡之感，表現仕途坎坷的抑鬱憤懣，刻畫名勝古蹟、山川風光，在文學史上也有一定地位。
清人劉廷璣說：“海內之重東塘者，不僅詩也。即以詩言，而《湖海》、《岸堂》、《石門》諸集，盈尺等身，亦洋洋乎當代之大家矣。”(《長留集序》)
對於孔尚任的政績方面的評價。由於自任職清吏司主事兼寶泉局監鑄以來，兢兢業業，未曾稍懈。因此，任監鑄兩年之後，即康熙三十六年(1697年)七月十九日，康熙便敕令嘉獎他“經劃多才，恪勤奉職，出納裕公私之積，權衡佐軍國之需，勞積有成，新綸宜沛”，並授予“承德郎”之階，其夫人秦氏也因此而封爲“安人”。
