大家好，這裏是小編，今天給大家說說《山海經》裏的“帝俊”的故事，歡迎關注哦。
在這裏，《山海經》被認爲是一部相對客觀的歷史書，成書於戰國之前，西漢劉向編輯整理，有補充修改，這也是寫這篇文章的立足點，如果不認同這點，以下內容對您來說實在是沒什麼價值。
帝俊(qūn)，“俊”通“夋”，是《山海經》中的重要角色，也是捋清人物脈絡的關鍵所在，也有人認爲“帝俊”這個名字代表的是多個上古帝王，是個集合體。
《大荒南經》有：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”
又有：“帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥。”
又有：“帝俊生后稷。”
又有：“帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。”
還有……
娥皇
是不是有點混亂之感?我們以前聽說過的故事是：羲和是日母，生十日被后羿射;娥皇女英是堯帝之女，嫁與舜帝;后稷是周的先祖，其母姜嫄踩巨人腳印而生。這些人物似乎都不挨着，也難說是一個時代的，爲什麼都會與帝俊存在關係呢?難道“帝俊”真是個很多人的代稱嗎?並不是。
中國的歷史雖然很長，但有史料記載的時間卻不夠長，這個“不夠長”是相對於華夏文明的長度而說的，華夏文明上下五千年，儘管這個長度有待商榷，但三千多年是肯定有的，而我們的歷史記載卻只有兩千多年，存在一兩千年的空白期，而補充這個空白期的就是“傳說”。“傳說”這種方式有其自身特點，傳得越久越失真，所以我們探究歷史真相的時候，選擇材料有兩個簡單標準，一個是儘量官方，也就是正史;一個是儘量選取接近事件發生時間的史料。
我們聽過的神話故事大都不是正史所記載的，而是漢晉、唐宋、甚至明清時期人們根據先秦的文學作品改編的，甚至有些就是杜纂的。很多是源於民間傳說，所以又稱之爲民間故事，而民間故事的傳播能力遠比官方史料的影響力大得多。關公之所以能成神，是因爲裴松之爲《三國志》作注，增加了許多奇聞軼事，元雜劇取材於此擴大了《三國》的影響，後來羅貫中編寫了《三國演義》，於是就有了後世的影響力。但民間故事不能作爲推翻史料的依據，我們不用《三國演義》推翻《三國志》，但卻用民間傳說否定《山海經》，爲什麼呢?還是因爲大家都認爲《山海經》是荒誕之書，內容不可信，那麼山海經到底是什麼書呢?
《山海經》是巫書，在此認同魯迅先生的觀點。恰恰因爲《山海經》是巫書，而且是上古時期的巫書，所以纔有極大的史料價值，在人類社會早期，巫和首領常常是合二爲一的，所以歷代王朝中，皇帝是唯一有權力祭天的人，稱之爲天子，這也是遠古巫文化的另一種遺存。即便後來分化成世俗權力和神職權力，巫的地位依舊是很高的，直至周朝的禮樂文化出現，而巫是服務於神的，不同於後世的史官受制於世俗權力，所以他們能更客觀地記錄歷史。那麼《山海經》裏關於帝俊的那些明顯的矛盾是怎麼回事呢?難道那些人真的都是帝俊所生?羲和、娥皇等都是帝俊的妻子嗎?
不是又是。如果以今天我們所理解的婚姻和生育標準來看，一定不是，但如果以宗教和哲學的角度看，又是。基督教徒說“世人都是上帝的子民”;唯物主義者說，人是自然的產物;唯心主義者說，萬事萬物是“絕對精神”的派生物。無論它是自然、絕對精神，還是上帝，它都是一種存在，而在巫這裏，稱之爲“帝俊”。
所以說，《山海經》是一本以帝俊爲最高神的地理歷史書，我們今天接受的是無神的歷史，而《山海經》是一本有神的歷史，但這個神並不是推動歷史發展的神，而是創世神，所以並不影響《山海經》裏所記載內容的客觀性。
聖母生子
在這裏有一點兒個人看法，《山海經》中的“妻”是動詞，可以理解爲“幸”，而不是成家，“帝俊妻之”的結果等同於“感孕”，參考“簡狄吞蛋”和“聖母生子”。所以也可以認爲，“帝俊妻之”的女子是母系氏族首領，而所生之子即是父系氏族首領，“帝俊妻之”這件事，發生於母系氏族社會向父系氏族社會的過渡時期。而“生”字也不能理解爲生育，如“帝俊生帝鴻”，“帝俊生后稷”，不能由此推知帝鴻和后稷是同一個人，或是兩個人是兄弟，而是說他們都是“帝俊”這個神的後裔。
帝俊作爲神是一個獨特的存在，後世卻把他搞混亂了，西晉時有一個醫學成就很高的皇甫謐，此人學識豐富，但信息獲取途徑有限，又熱衷於解讀，註解過《史記》，他在註釋中有“帝嚳名俊”的說法，這個說法本身沒錯，但是它是建立在《史記》中高辛是帝嚳的前提上的，參考帝嚳，爲什麼生下來就能自言其名?於是以訛傳訛，高辛、帝嚳、帝俊就徹底混淆了，所以大家讀史記的時候要注意，如果是此人註解的，要留意辨識。後來皇甫謐自己編了一本《帝王世紀》，各種雜揉附會，文字寫得很好，內容卻不足爲信，所以說，不是文字寫得好的歷史就是好歷史。我們今天所見的上古譜系，卻偏偏都出自這本不靠譜的野史《帝王世紀》，現在卻成了主流的說法。
我們再從字面上解讀一下，夋(qūn)字的意思是：行走遲緩的樣子。真的是這樣嗎?漢字在演化的過程中，一個字往往會衍生出很多意思，甚至會出現相反的意思，“夋”字可能就是。我們知道，大多數和夋組合在一起的字，都有卓爾不羣的意味，如俊美的俊，駿馬的駿，峻嶺的峻，浚谷的浚等，所以“夋”字有突出不凡的意思，“帝夋”這個名字也許可以理解爲超然的存在。
綜上，帝俊是《山海經》裏的最高神，也是創世神，同商朝祭祀的帝嚳類似，這也是有人把帝俊和帝嚳認爲是同一人的原因，應該是無形無相的，“萬物所出，造於太一，化於陰陽”說的應該是同一種存在。
