諸子百家，是先秦時期對各個學術派別的總稱。下面由本站小編給大家帶來這篇文章，感興趣的小夥伴接着往下看吧。
關於“諸子百家”——
第一，並非僅指春秋戰國時期的“學說”“學派”。而是對先秦至漢初各種“文化流派”的統稱。
第二，最早記錄這個說法的是司馬遷。《史記·賈誼傳》：“廷尉乃言賈生年少，普通諸子百家之書。”在此之前，尚未見有此稱謂載於史籍。
第三，“百家”只是古人形容數量之多的約略用語，並非實數。“百花齊放，百家爭鳴”都是現代的說法。
具體來說。
司馬遷在《史記》中，重點介紹了先秦著名學說的人物和思想，如儒、道、法、墨、兵的孔子、孟子、老子、莊子、管子、商鞅、墨子、孫子等等，但沒有全面總結所有流派的主張和著作。
真正完成這一恢弘工程的，是西漢末的劉歆和東漢初的班固。
劉歆，生卒約公元前53-23年。漢成帝時，曾詔令光祿大夫劉向等“校經傳諸子詩賦”等古籍。《漢書》載：“會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。”漢哀帝令劉歆完成其父劉向未竟之業。“歆於是總羣書而奏《七略》。”
《七略》，爲《輯略》《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《術數略》《方技略》。
這是中國最早的一部書籍分類總錄。
及至東漢明帝年間，班固(公元32-92年)修《漢書》，在劉歆《七略》基礎上，專門在書中設《藝文志》，全面總結了先秦至漢的“諸子百家”。
《藝文志》雲：“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。”
插上一句，《漢書·藝文志》此句後有《注》曰：“出蹴鞠一家，二十五篇。”唐顏師古說，這樣的《注》皆不具名，搞不清是何人所注了，但仍然保留。但可知，“蹴鞠”也就是最早的“踢球運動”，也是“一家”。
班固詳細舉列了一百八十九家的四千三百二十四篇著作篇名。
但他認爲，真正“成氣候”的，唯“十家”而已。這“十家”中，“入流”的僅“九家”——另外一家“小說家”不入流。
班固說：“諸子十家，其可觀者九家而已”。
理由是，這九家“皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說鋒出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，闢猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。”
他說的大意是，這“九家’，都興起於王道衰微、諸侯爭霸之時，雖然道理看似相左，爭論激烈，其實不過是對時政的理解和解決的方案不同，所以“相滅相生”“相反相成”，“殊途同歸”而已。
“九家”分別是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。
班固認爲，這“九家”都是從王室不同官員那裏衍生出來的。
“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最爲高。”
“道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，次君人南面之術也。……一謙而四益，此其所長也。”
“陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”
“法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。……此其所長也。”
“名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。……此其所長也。”
“墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋採椽，是以貴儉;養三老五更，是以兼愛;選士大射，是以尚賢;宗祀嚴父，是以右鬼;順四時而行，是以非命;以孝視天下，是以上同：此其所長也。”
“縱橫家者流，蓋出於行人之官。……其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。”
“雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。”
“農家者流，蓋出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食，……此其所長也。”
劉歆在漢武帝“罷黜百家”之後，儘管尊崇儒學，能對其他學派由此評價，已屬大不易。
再插一句，《漢書》記載了武帝“罷黜百家”之事，且用了“百家”一詞。
關於“小說家”不入流。班固說：“小說家者流，蓋出於稗官。街談巷議，道聽途說者之所造也。”這是不是班固，懷有偏見呢?
最後插一句，對於班固上述說法，上世紀的1917年，胡適曾著《諸子不出於王官論》一文，但反響似乎並不熱烈，因爲缺乏足夠的證據。
