王陽明死後，其學一度受到排斥，其思想也一度受到攻擊，但是由於其弟子的不懈努力，其學依然風行天下，輝煌一時，而其時謹守程朱藩籬者，幾復無人，可見陽明學的勢力影響之大。至於陽明後學，據《明儒學案》所列，計有浙中、江有、南中、楚中、北方、粵閩、泰州等七個學案。其他受王學影響，並以其爲宗者也不在少數。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
閩粵王門學派
代表人物有方獻夫、薛侃，主要學者還有楊驥、周坦等。
方獻夫，字叔實，號西樵，少年中進士，官爲吏部主事，遷員外郎。拜王守仁爲師，爲王門嶺南弟子的第一人。又官禮部尚書，加太子太保，引疾歸裏。後又起用爲武英殿大學士。
薛侃，字尚謙，號中離，廣東揭陽(今廣東揭陽市)人。正德年間進士。請歸養親，於江西拜王守仁爲師，學習四年。先後授行人、司正。終因立儲上疏，遭太常彭澤、少傅張字敬的誣枉罷官。歸田講學，弟子百餘人。
楊驥，字仕德，先拜湛若水爲師，後來卒業於王守仁。
該學派認爲“心”是世界的本體。所謂“天由心明，地由心察，物由心造”(薛侃《語錄》)。又提出認識人應從“可見可聞”人手。說：“學不明，世儒只在可見可聞、有思有爲上尋學，舍之，便昏債無用力處”。“道本家常茶飯，無甚奇異”，“世人好怪，忽近就遠，舍易就難，故君子之道鮮矣”。
在社會倫理觀方面，提倡捨生取義。說：“殺身成仁，捨生取義，是忘軀求道之意”(薛侃《語錄》)，“重生是養口、體者也，成仁取義是養大體者也”。儒家這種“捨生無慾”與佛老不同。佛老“二氏之敝，在遺倫”。即儒家捨生是不惜以最大代價履行社會義務，而佛老的空無是逃避社會責任。
該學派主要著作有薛侃《語錄》;薛侃門人《研幾錄》。
北方王門學派
北方之爲王氏學者獨少，穆玄菴既無問答，而王道字純甫者，受業陽明之門，陽明言其“自以爲是，無求益之心”，其後趨向果異，不可列之王門。非二孟嗣響，即有賢者，亦不過跡象聞見之學，而自得者鮮矣。
北方門是明代陽明心學“王門七派”之一，而洛陽王學又是北方王門的主力軍。此派學者在學宗陽明的基礎上多有發明，爲陽明心學北移做出了巨大貢獻，一時蔚爲北方大宗。它即是陽明心學在北方傳播過程中的重要學派，也是傳承“洛學”的重要學派。
楚中王門學派
湖南一方的王守仁門人學派，代表人物有蔣信、冀元亨。
蔣信，字卿實，號道林，明朝中後期楚之常德(今湖南常德市)人.嘉靖年間進士;官爲戶部主事，轉兵部員判、郎，又爲四川僉事，興利除害，禁道士妖術;升貴州提學副使，建正學書院和文明書院.後歸故里，建學校於桃花岡，學徒雲集。曾先後拜王守仁和湛若水爲師，學術得於湛若水較多。
該學派主張"心"是世界的本體，心產生"氣"，即"太和"，"氣一分殊"產生世界萬物。(黃宗羲：《明儒學案·楚中王門學案》，本文下同)
認爲"人除卻血肉，只有這一片精靈喚做心"。"命之曰心，本取主宰之意，心之活潑潑處是性。""宇宙渾是一塊氣"，亦稱"太和"，源自於"穆"，即無或默，源自於"命"，源自於"道"，源自於"誠"，源自於"太極"，穆、命、道、誠、太極皆同義，總之是"一個神理"。
從"心"來看，便看到"心"產生"氣"，"心"活潑撥的性質便是"天性之命"。事物同出於一個"太和"，所以形形色色，原因是"氣一分殊"。
又認爲釋學爲"空"，儒學爲"空處見實"。說："要之，聖學與釋氏，智原是不同，釋氏只要見一個空，聖人卻是於空處見萬物一體。自身與萬物一例，所以此心便無所不貫，人倫日用，何處容增減一毫?"
該學派主要著作有蔣信著《桃岡日錄》。
