唐朝(公元618年—907年),是世界公認的中國最強盛的時代之一。李淵於618年建立唐朝,以長安(今陝西西安)爲首都。共289年。今天小編就爲大家詳細解讀一下~
《長安十二時辰》的熱播，引來了探討唐朝文化制度的熱潮。在《長安十二時辰》中有一位80歲的老人，大家都叫他“何監”。在馬伯庸老師的原著裏，“何監”就是賀知章。原著中塑造了一個運籌帷幄的賀知章，此人看似垂垂老矣，實際上內心老謀深算。在馬伯庸原著《長安十二時辰》第七章《申正》中，有一段關於賀知章“致仕”後的描寫：
太子對這位耆老格外尊崇，特許東宮藥園可以隨時爲其供藥。賀知章致仕之後，把京城房產全都賣掉了，只剩了這一座還在，可見是非常喜歡……李泌踏進寢屋，定了定神，深施一揖：“李泌拜見賀監。”
從這段話可以看出，一個80歲的老臣，雖然已經退休，不管是當朝皇帝，還是太子，乃至官員，對賀知章都非常尊重。本文不談論《長安十二時辰》的劇情，從“何監”致仕，來談一談唐朝的尊老養老制度。
一、“孝”文化推動古代尊老傳統
孝道，是中華民族的傳統道德規範，孝文化的源遠流長。《孝經》曰：
夫孝，德之本也，教之所由生也。
早在西周時期，就有了“至德、敏德、孝德”，合稱“三德”。《禮記》中，把父慈、子孝、君仁、臣忠視爲人義。在《左傳》《論語》《大學》等古籍中，都有對孝的論述。到了漢朝，孝文化被提到了國家的高度，漢朝皇帝以孝治天下，把“孝”和“忠”字並列，合稱“忠孝”。漢朝皇帝的諡號也都以“孝”字開頭，例如，漢文帝的諡號是孝文皇帝，漢武帝的諡號是孝武皇帝等(下圖爲漢文帝侍母親嘗湯藥圖)。
孝文化，不僅僅指對父母和親人的仁愛，同時，也推動了中華民族尊老養老的傳統。以至於，在中國歷史上的諸多時期，朝廷都制定了許多關愛老人、尊老養老的禮儀和制度。
到了唐朝，孝文化已經不僅僅是道德的約束，在法律方面，也有對老人去的保護，例如《唐律疏議》記載：
諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年。
翻譯過來的意思是：如果父母、祖父母還在世，子孫敢分家另立門戶的，判三年徒刑。此法律可以保證子孫不離開父母，讓老人老有所依、老有所養。
唐朝在尊老養老方面，有了較大的發展，例如規定子女必須贍養老人，制定老人的相關免除賦稅的政策，補貼老人的“補給侍丁”制度等。筆者將從“平民養老”和“退休官員養老”兩個方面來論述唐朝的尊老養老制度。
二、唐朝對平民百姓的養老制度
1.免稅
在農耕社會，百姓要承擔賦、稅、役三種不同形式的賦役義務，這種賦役制度是沿襲秦漢以來的舊制。百姓除了上繳糧食以外，每戶還要按人口承擔勞役、兵役等義務。唐朝時期，規定年滿60歲以上的平民百姓，賦役全免。這樣的規定，不僅體現了唐朝尊老養老，更爲普通家庭減輕了負擔。
2.補給侍丁
補給侍丁制度，是唐朝較有特色的養老制度。唐朝不僅給老人免除賦稅，還會給老人安排侍丁來照顧。所謂“侍丁”，可以理解爲現在的護工。唐玄宗開元二十五年，有關於“補給侍丁”制度的詳細說明，據《通典》卷67《食貨七·丁中》記載：
開元二十五年戶令雲：諸年八十及篤疾，給侍丁一人;九十，給二人;百歲三人。
可見，開元年間對於80歲以上的老人，朝廷就要給1位侍丁，90歲以上的老人，給兩位侍丁，對於一百歲以上的，要給3位侍丁。不僅這些老人免除徭役，這些侍丁因爲照顧老人有功，同時也被免除徭役。“補給侍丁”制度，較能體現唐朝對尊老養老方面的社會風貌，同時也可以看出唐朝對尊老養老的重視。
3.尚齒
尚齒制度也是唐朝尊老養老的另一個特色， “尚齒”兩個字，出自《莊子·天道》：
宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。
其意是尊重年老的人，在唐朝，“尚齒”成爲唐朝的尊老制度之一，唐太宗李世民在剛剛登基時，就發佈了“即位赦”，對尚齒有了明確規定。據《唐大詔令集》記載：
八十以上各賜米二石，綿帛五段 ;百歲以上各賜米四石，綿帛十段 ;仍加版授，以旌尚齒。
唐太宗規定，80歲以上的老人，朝廷要賜兩石米，五段布匹，百歲以上的，加倍。尚齒讓唐朝老人在物資方面得到了補充，更減輕了家庭的負擔。
4.養老詔
養老詔是唐朝皇帝專門下發關於尊老養老的詔書，唐朝幾乎每位皇帝都多次發佈養老詔，據《冊府元龜》記載，唐太宗李世民在位23年，共計發佈了28次養老詔。另外，皇帝還親自到去百姓家中探訪老人。如《唐高宗實錄》就曾記載：
(高宗)以河南縣大女張年百三歲，親倖其第。
也就是說，唐高宗李治曾親自到百姓家中，探訪103歲的老人。，皇帝這種“下基層尊老”的做法，來爲社會做榜樣。
5.悲田養病坊
唐朝在老人的醫療方面，也有一些實質性的考慮。例如《事物紀原》記載，武則天時期，唐朝在長安和洛陽設置了“悲田養病坊”，下轄悲田院、療病院、施藥院三院，專門用於養老和救濟。需要說明的是，悲田養病坊是半官方的機構，還有很多民間善人和僧侶參與其中，相當於現在的“慈善機構”。
悲田養病坊是唐朝尊老養老的重大舉措，同時，也是未來敬老院的雛形，意義重大。
6.法律保護
上文已經提到，唐朝對於老年人權益的保護，有其法律依據。若父母健在子孫分家遷居者，要被判刑。實際上，遠遠不止這些。唐朝法律不僅規定了子孫對父母的衣食等物質供養，還規定了子孫對老人必須有精神方面的安慰。子女然給老人高興，在古代稱爲“色養”。
據《貞觀政要·孝友》記載：
司空房喬，事繼娘，能以色養，謹慎過人。
房喬，即當時的司空、宰相房玄齡。說的是房玄齡謹慎瞻仰繼母，始終和顏悅色，十分難得。唐朝對於那些總惹老人生氣，不能做到“色養”的子女，也有法律懲罰。也就是說，唐朝法律，不僅保證了老人的物資需求，還考慮到了老人的精神需求。
綜上所述，唐朝對平民的養老尊老十分重視，在物資、經濟、生活、精神等方面都有顧及。尊老養老作爲中華民族的傳統美德，唐朝對這方面的作爲，體現了繁華大唐的偉大的人文關懷。
三.唐朝對退休官員的養老制度
在封建社會，官員被認定爲社會的精英，不管是爲官時期，還是退休後，他們享受的待遇都和平民百姓不同。在古代，官員退休，被稱爲 “致仕”，致仕有主動的，也有被動的。一般情況下，官員致仕後，朝廷會繼續保證他們生活待遇，在官員養老方面，也給予了比普通百姓更高的重視。
1.半額俸祿
唐朝官員的退休年齡是70歲，被稱爲“懸車”之年。《舊唐書·李百藥傳》曰：“及懸車告老，怡然自得。”形容官員致仕之後，車被廢棄不用了。唐朝的官員致仕，根據品級不同，規定略有不同。一般情況下，六品以下的官員，到了70歲就退休了，朝廷不會挽留。而六品以上，能力出衆者，特別是朝廷大員，皇帝一般都會挽留，讓他們“多做貢獻”。如《長安十二時辰》中的賀知章，80歲的時候才被批准致仕。
唐朝官員一旦退休，如果沒有特殊賞賜的情況下，都會享受致仕前的半額俸祿。唐朝官員的俸祿，分兩部分，“俸”指的是俸銀，“祿”指的是祿米。半額俸祿制度，是唐朝對致仕官員的物質保證。
2.賞賜金銀田帛
對於功勳之臣，特別是朝廷重臣的致仕，朝廷一般還有額外的賞賜，據《新唐書》記載，貞觀八年，尚書右僕射李靖因足疾，請求致仕。李靖是唐朝開國戰神，功勳卓著。他申請退休，並非因爲有病，而是他知進退的一種表現。李世民得知李靖要致仕，非常高興，不僅批准了申請，還親自慰問，賞賜絹帛千段、御馬兩匹。而且特許，俸祿不減半。
還有一些大臣，在提出致仕的時候，皇帝就會賞賜他們一些良田美宅，供他們頤養天年。
除了上述情況以外，唐朝每逢天子即位等大慶之年，也會給已經致仕的三品以上官員發放“福利”。這些福利包括賞賜足額俸祿，賞賜布匹、銀兩等。
3.賜杖和麪聖
賜杖制度，始於漢朝。意思是對於年老的功勳官員，特別是在官員致仕時，皇帝會賜給他手杖。這是莫大的榮譽。對於功勳官員，到了特殊時期，還會被召回面聖。皇帝會詢問這些官員的退休生活。但如果不是功勳卓著的大臣，或者是皇帝的親信、老師，一般不會有這種待遇。
4.官員父母的養老
在封建社會，難免會遇到這種情況：官員到各地爲官，無暇照顧老家的父母。因“忠”而棄“孝”。唐朝對此有兩種解決方案：第一，允許官員把老人接到任職之地，在當地贍養自己的父母。第二，如果任職之地實在太過偏遠，或者老人行動不便的，可以申請調到家鄉任職，或者申請朝廷對家中父母重點照看(下圖爲朱壽昌棄官尋母)。
綜上所述，關於唐朝官員的尊老養老制度，雖然只列舉了4種情況，但可以看出，唐朝在經濟、精神、人文關懷等各層面對退休官員尊老養老的重視。
四、唐朝尊老養老的歷史意義
縱觀有唐一代，統治者對尊老養老比較關注，唐朝的尊老養老制度相較於前朝也有較大的進步和發展。其歷史意義有三點：
第一，在文化方面，唐朝繼續發揚了尊老養老的傳統文化，倡導尊老養老的社會風尚，讓孝親觀念深入人心。這種社會風貌，不僅展示了大唐各方面的繁盛，更能體現其人文方面的豐富性，對中華民族的孝親文化，影響重大。
第二，在社會影響方面，唐朝對平民和官員的尊老養老制度，不僅保證了老人在經濟、精神等方面的老有所養，更在法律方面，對全民約束，保證了各項養老制度的順利實施。而且，在民間興辦慈善機構，對後世有重大的借鑑意義。
第三，唐朝發展尊老養老制度，是唐朝繁華的政治、經濟、文化的一種體現。反過來，尊老養老制度，促使了百姓安居、老有所養，對社會和諧有正面的推動。可以說，唐朝的尊老養老制度，也推動了唐朝的繁華，二者相得益彰。
但是，唐朝尊老養老制度，也有一定的侷限性。主要表現在兩個方面，第一，設置的年齡限制過高，官員70歲退休，百姓80歲纔有補給侍丁等，結合唐朝的平均壽命情況，能享受到這個待遇的老人，少之又少。第二，唐朝引導民間孝親，值得肯定，但也促使了許多“愚孝”行爲。例如《冊府元龜》曾記載：唐玄宗時期，曾有人割身上的肉給母親吃，被朝廷嘉獎，其他“孝子”紛紛效仿等。
總結下來，唐朝尊老養老的社會制度和風貌，對唐朝的繁華，對中華文明的正面影響巨大，值得肯定。
