周敦頤是北宋理學思想的開山鼻祖，他在詩詞方面的成就並沒有那麼高，那爲什麼他的《愛蓮說》能名垂千古呢?下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎衆矣!”宋朝周敦頤 《愛蓮說》
這是一篇耳熟能詳的荷花散文，通篇去掉標點，加上題目，只有121字。它不是詩，但是卻是有着詩的魅力，千年來是流傳最廣的荷花詩文，言簡意賅，簡潔生動。但凡有過初中高中以上教育的人，對這篇小散文幾乎都可以背下來，再不濟，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”又或者“中通外直，不蔓不枝”總是能夠脫口而出的。
因爲這幾句有着荷花傳神之美，且音韻流利，朗朗上口，讓人彷彿看到一枝荷花挺立在水中高尚清潔芬芳的樣子。這裏既沒有寫荷花的色，也沒有寫荷花的香，但是就讓人感覺是荷花，非荷花莫屬。雖然荷花出淤泥，古詩文多有讚美，但“出淤泥而不染”這六個字，自周敦頤以後，就是荷花的專用，一字不更，就是成語。
但是翻遍宋朝的詩詞和文章，周敦頤並不是盛名的詩人，也不是進士出身名滿天下的高官，也沒有多少文章傳世，何以他的《愛蓮說》能夠傳播廣泛，這麼有名呢?
因爲從傳播學的角度，古代一個人的文章文字得以流傳，有個規律，唐朝基本是進士以上的官僚，同事間互相酬唱，然後有了名聲，結集成詩文，流傳後世，宋朝也大抵如此。但是周敦頤傳世的東西極少，《愛蓮說》121字，《太極圖》249字，《通書》大約3000字，說實話，不研究易經的人，壓根覺得看不懂，因爲裏面“太極動而生陽”“動而無靜，靜而無動”，普通人肯定看得雲裏霧裏。這是修道啊。一般修道的人，作品很難傳播，因爲誰替你傳播，就是個問題。
但周敦頤卻彷彿例外，這首《愛蓮說》自宋朝以來，可謂寫荷花，享譽古今。
實際周敦頤並不是道士，他只活了57歲，不算長壽。他也不算赫赫有名的高官，他沒有中過進士，他的仕途是廕襲他的舅舅鄭向而來，也只是一名當了一名掌管宮廷器物的文書官，八品或者九品，29歲當縣令，49歲改爲太子中舍,最後的官是三品，在廣東做提點刑獄事，做了不到一年就因病回鄉，再一年死了。從文學的傳播性來講，周敦頤非著名官僚和詩人，和同時代的大官歐陽修，王安石，沒有過多的交集，他的《愛蓮說》是怎麼傳播的呢?
周敦頤的愛蓮說，一半是真寫得好，另一半，讓我們看看傳播的途徑。
五歲的時候，他就開始五行感興趣，有着強烈的感知探索世界的興趣。他喜歡荷花，荷花不但天資優美，更是道的象徵。他讀書期間常常去舅舅家，在舅舅家的鳳凰山下的荷花塘邊，他在正經的讀書之外，參經悟道，研究這外部世界的運行規律。這是他思想的重要形成時期。
十五歲的時候，父親卻死了。他投奔舅舅，因爲舅舅對他上心，所以20歲的時候，他不是通過科舉而是舅舅的蔭封，成爲一名小官。之後然後逐步擔任縣令。
或者是父親去世早，或者是他有一肚子學問，或者他曾經想用教書的方式謀生，又或者他認爲掌握了別人所不知道的真理，在28歲做縣官的時候，他大力興辦教育，親自講學，樂此不疲，大理寺程垧將自己兩個十來歲的兒子，託付周敦頤，拜他爲師。
那麼這兩個學生就是程顥程頤，深受周敦頤的影響，後來開創了影響宋朝的“理學”，也就是周敦頤實際是理學的祖宗。這當然是很久以後，兩個弟子成年之後的事。
周敦頤官做得不大，但是在興辦教育方面有名聲，43歲那年，他遇見了比自己小四歲的王安石，兩個人談了什麼不得而知，但是想必周敦頤有一套關於世界觀價值觀的理論，讓王安石感慨。
那麼時間推到了周敦頤47歲，和朋友沈希顏，錢拓在江西，江西是荷花勝地，以白蓮花聞名於世。周敦頤回顧半生，那個從故鄉荷花塘邊愛思索的少年到如今的宦海官僚，他堅守着自己的理想和信念，寫下《愛蓮說》。
有中年人的那種沉靜，也有一點志氣難抒的滄桑感。
這水上陸地的花草，被人喜歡的非常多，晉朝的陶淵明鍾愛菊花，而唐朝以來，世人多喜歡豔麗的牡丹。而我卻獨獨喜歡荷花，它出淤泥不染，有清水相伴卻不妖豔，內心是通達的，枝幹是筆直的，不攀附也不炫耀，亭亭玉立，清香遠播。
我說菊花和陶淵明一樣是隱士，牡丹是富貴者，只有荷花是君子，是花中君子。只是陶淵明之後，誰真的愛菊，就像我，是真的愛荷花，但是有幾個人和我一樣呢?大家都喜歡牡丹吧。
周敦頤這是自比，愛好窮理的他，是醉心學問的人，無論從人脈還是個性都和富貴無緣，但是他絕對不甘心像陶淵明一樣消極避世，可以從他熱衷興辦教育，可以知道他一生都是想有所爲，並且實踐。而他的那套理論，也不是玄而又玄的道教佛教，而是更好地研究人在社會的定位。既有道教那種廣闊，又有儒家那種入世的實踐感。
但是和其他人不一樣，他非常知道自己在塵世的定位，而有一種略傷感的冷靜。就是荷花。
這首看起來簡短的《愛蓮說》，實際濃縮了周敦頤一生的做人做官做教育的感慨，雖然平易，但是句句厚重，卻又寫出了荷花之清豔絕倫的美，不虛幻，很現實。
同時代他的朋友沈希顏自然是非常欣賞這篇小文的，字數不多，簡潔生動，正好勒石。但未必流傳廣泛。
將周敦頤推上高峯的是他的弟子程顥程頤，師從周敦頤，創建了理學體系，他們都是朝廷高官，廣收弟子，成爲當時儒教名家，歷史上稱他們是教育家，哲學家。
而南宋的朱熹更是二程的三代弟子，從此程朱理學影響了中國數百年。朱熹更是讚歎周敦頤，親自書寫《愛蓮說》。
也就是周敦頤的《愛蓮說》，生前只是小衆朋友間的喜歡，但是南宋之後，就在儒家文化圈廣泛流傳了。
《愛蓮說》，從個人的體驗和角度來講，是非常美，表達了君子自守，不同流合污那種清高，昇華成了高貴的人格形象，又因爲語言洗練，備受人們喜歡，成爲了精神的執着自守和道德楷模。
但是細細品味起來，肯定會覺得有侷限性。這裏雖然強調了孤高之美，君子不黨，成就個人的人品氣質，但是這種思想如果強化傳達下去，實際是脫離現實，無所作爲的。人人都如此清高不俗，自設藩籬，那麼何以推動社會的進步和發展?
的確南宋的理學發展到後來就十分機械和變形，滅人慾存天理，塑造了一大批眼睛裏只成就自己的官僚，無視現實的變化，成爲社會發展的反動力。
而也就是在宋朝，荷花的審美，逐漸達到變態，女子裹足，男子爲清高而清高，在宋朝和明朝的滅亡上，這些文人士大夫追求的那種清高思想，加速了帝國的傾覆。
周敦頤大約寫下《愛蓮說》時，也沒有想到，他的影響會如此深遠。
