韓非子的治國主張主要分爲哪幾個方面?具體體現在以下3個方面，接下來小編爲大家帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧。
君王如果想富國強兵，決不能再循規蹈矩
韓非從“三世論”談起，強調社會狀況各有不同。從前的人口少，不必耕作，靠野果充飢就足以吃飽，婦女們也不必紡織，穿獸皮就足以保暖;時至今日，人口漸增，財物和資源相對變少，於是就會發生爭奪事件。
從前的天子，很輕易地就可以“讓天下”，並不是因爲他們品德高尚，而是因爲天子的權勢很小;時至今日，人們哪怕是坐在“縣官”的位置上，都很難辭職，因爲他們的權力很大。
從前周文王推行仁義而王天下;時至今日，徐偃王也推行仁義，卻被楚文王誤會而招致滅亡。
這些都是“現實”的改變，因此無法同一而論。可見，韓非是站在歷史進化的觀點上，主張治理國家要因時制宜。從這一點看，這正是法家人物講究實際的思想特點。
時代在變，社會的脈動一定要跟着調整，君王如果想要取得勝利，乃至富國強兵，決不能再循規蹈矩。最好的方法，就是“變”。
“應變古，宜易常”
不懂得治國的人，纔會說出“無變古，毋易常”的話。社會制度的改變應該依據它的可行不可行來決定，而不是一味地承襲。
如果伊尹當初沒有改變殷商的制度，姜太公沒有改變周制，那麼商湯和周武王就無法稱雄天下;如果管仲和郭偃沒有在齊國和晉國實施改革，那麼齊桓公和晉文公也一樣無法稱霸。
就近來說，以前秦國的風俗是不用法治，君臣治國皆以私智，因此國家混亂、兵力衰弱，這就造成君主地位卑微。直到商鞅入秦，勸說秦孝公移風易俗，施行新法，獎勵告奸，鼓勵農事，抑制工商業。
雖然施行之初，人民尚不適應，容易觸犯法律，但人們看到受懲罰的人越來越多，知道政府言出必行之後，必不敢輕易觸犯法律。如此才能形成秦國後來安定和強大的局面。
韓非的思想崇尚客觀，絕不迷信
韓非注重實際，講求現實。他說：“治民無常，唯治爲法”，由此更可以看出他的思想崇尚客觀，唯現狀爲要務。
韓非分析事情條理清楚，絕不迷信。我們都知道，占卜是古人決策時經常使用的一種工具。當時的人們多認爲有神靈的存在，因此遇到重大事情或者疑惑難決的問題時，就會藉助占卜來徵求神的旨意，作爲自己行動的指南。
以文獻的記載來看，占卜在春秋戰國時期人們的生活中，確實是不可或缺的一環。如晉國的智伯率領智氏、韓氏及魏氏三家攻打趙襄子，利用決斷河堤，讓大水淹沒了晉陽城。趙氏危在旦夕，此時趙襄子靠占卜來預測兇吉，而後成功地與韓氏和趙氏兩家軍隊聯合攻打智氏，化解了滅亡的危機。
占卜在周人的生活中佔有一定的分量，尤其是戰國末期，迷信之風盛行。而韓非卻認爲占卜是邪術，國家大事靠占卜來決定，實不足取。
韓非以燕、趙戰爭爲例進行了說明。趙國根據占卜的吉兆去攻打燕國，燕國也是根據占卜的吉兆去攻打趙國。然而，只有趙國取得了勝利。
難道是趙國的龜甲比較靈驗嗎?那爲何趙國在經過數次勝利後，也是靠着占卜所得吉兆去抵抗秦國，卻落得全軍覆沒的下場呢?
這正說明了龜甲這種占卜方式，是不能夠用來推斷戰爭勝負的。人們如果還是要依賴它，那真是愚蠢到了極點。
由此看來，如果將希望寄託在不可知的鬼神身上，就會怠慢了法治，更會讓國家深陷於危機之中。這是韓國的切膚之痛，偏偏韓國的執政者神經麻痹沒有感覺，並不能瞭解此時的現狀。同時，這也反襯出韓非善於觀察局勢和注重現實狀況的睿智。
