這篇文章是韓非子寫的一篇古文，主要講的是君主治理外臣的方法。
文章中君主用來控制外臣的方法有兩種：
一是對當權者不能馴服的外臣，君主就要把他殺掉。君主統治外臣，上級管理下級，在韓非子看來，光用德行是不行的，而是要使用權力來管轄，用法律規則來約束他們。只有有了法律規則的約束力，他們才能收起那些不好的念頭和行爲，才能忠心耿耿的爲上級服務。這就是韓非子“以法治國”的思想核心。
實際上韓非子卻忽視了軟約束力的作用。硬約束力確實是需要，但軟約束力也不能被忽略。
硬約束力是對違法、觸法人們的懲罰條例，但是軟約束力卻是我們從小就被培養起來的行爲習慣，而且這些行爲行爲習慣是貼合人們習俗中的行爲規範的，這些行爲不自覺地約束着人們的行動。所以我們在選擇一個行動時，首先要考慮的不是法律法規如何規定的，而是我們身邊的親朋好友如何看待我的這個行動。如果他們對我的行動都不看好，我們便不去行動;但如果他們看法是認可，我們便會心情愉悅地去行動。這就是軟約束的強大功能。
二是君主成爲羣臣共同看好的香餑餑。所以，君主如果表現出對某件事物的愛憎，那麼就會被他們利用，這樣的話君主就被迷惑了;君主如果把他聽到的話透露出去，那麼外臣就很難再向君主進言了，君主也就做不到明察秋毫了。
神明的君主的治國原則，在原文中申勸說君主遇到事情要能獨斷專行的議論裏。
韓非子的五蠹寫了些什麼
“成敗在於韓非”秦國的從統一六國到走向衰亡韓非都成了一個關鍵性的原因。《五蠹》是韓非子所著作的文章，其中的文章也體現了韓非子的才華，以及著述能力。
韓非子出生於戰國時期的七雄爭霸戰亂時代，他所在的韓國是當時勢力最弱的國家，韓非子親眼目睹自己的國家一步一步走向衰亡，於是他覲見給韓王將自己的想法告知了韓王，但卻遭到了拒絕，韓非子十分的失望，但是卻沒有因此而放棄，最後他終於探索出了由弱變強的方法，並且主張反對“儒學”的仁義之說，他著作了《五蠹》等書籍，其內容思維嚴密，推論嚴謹。
五蠹其實指的是當時社會上的五種人：一是戰國時期末的儒學家，二是工商民三是當時的遊俠，四是依附貴族的人，五是縱橫家。
韓非子在五蠹中的論證方法十分的精彩，恰當，具有豐富的論證特色以及耐人尋味，舉出了大量的證據來證明他思維，並且還做了仔細的描述，他的沒一句中都像是一把鋒利的刀刃，刀刀直入命害，《五蠹》也是體現了韓非子政治思想的重要文獻，也具有相當強而有力的說證明。
也是在《五蠹》中，韓非子明確的表明每個人都品德兼有那是絕對不可能的，人與人之間都是追求利益的，治國講仁義道德是不現實的，只會讓國家更加的衰敗，他推廣“輕罪重罰”的理念，以法律的手段來鞏固統一國家以及實行君主權制。
韓非子寓言故事有哪些
韓非子出生於戰國末期的韓國，對於韓非子有兩種說法，一個是指當時韓國貴族韓非本人，還有一個是指他死後後人將他的事情集聚寫的一本書。
韓非子的寓言生動形象，在生活中是比較現實的，他巧妙的運用着這些來表達自己對社會人生的理解與看法，具有鮮明的特點。
他的著名寓言就有《守株待兔》、《螳螂捕蟬》、《塞翁失馬》等等，比如說“買株還珠”;在這個寓言故事中也告訴了我們後人不能光只看到了光鮮華麗的外表，注重本質的內容珍貴纔是最重要的，不要只看到了你自以爲的好東西，說不定相比而下，另一樣你沒注意到的東西價值以及利用的更高。
以及他的寓言故事現如今也列入了教科書之中，他的寓言故事也非常的有教導作用，語言詼諧幽默，道理一讀就懂，也非常的客觀，可一針見血的表明它的含義。
韓非子雖然在言語上不善於表達但是卻是著述的一個大手筆，也正因爲如此，他也成爲戰國末時期秦國初的思想家，教育家，哲學家，散文家，以及他也是一個非常能遊說的人，法家的代表人，在歷史上的影響力也是非常大的。韓非子的名言都非常的客觀道出了真諦，給予了我們後人很多的啓發，這些生動的寓言故事蘊藏這的哲理與他的藝術性完美的結合在一起，給了我們無限的啓迪，韓非子的寓言故事具有相當大的文學價值。
韓非子內儲說上寫了什麼東西
《 韓非子內儲說上》出選自於韓非子的內儲說之中的一種一部分，內儲說其實分爲了好幾部分，說上，說下，左，右，內外這幾部，而內儲說基本上就是集結了各處的故事以及寓言故事，從中來向人們傳達這其中的含義。
韓非子作爲戰國時期一位著名的哲學家以及思想家，韓非子出生於貴族門派，但是從小到大一直以來都有口吃，他的語言表達能力並不是非常的好，甚至是欠缺，但是韓非子十分的有才華，他將他想要表達的全部通過文字來傳達給了世人，其中包括內儲這一文集。
《韓非子內儲說上》中以舉例的方法來闡述意義，有些我們現在的經常說到的成語就是出自於裏面，比如說濫竽充數這個故事，它通過舉例齊宣王讓人吹芋，而其中有一個人其實不會但是卻裝作會的樣子摻和在了樂隊之中，後來齊宣王的兒子上任，他就喜歡一個一個讓人吹芋，這時候這個裝作會吹的人嚇着了，連夜逃走，這就是濫竽充數的故事，諷刺了那些偷懶撿漏的人。
內儲說中還講訴到了賢明的大臣和君王應當走入市場中真正的觀察體桖民情，因爲往往那些大臣或者手下會亂報實情，以此掩蓋了真相，從而做出了錯誤的判斷，多聽取更多人所說的，而不是盲目的去做出決定。
韓非子也通過《內儲說》來揭開了人性醜陋的一面並且對此做出了評判諷刺。
韓非的政治主張是什麼
韓非(韓非子)，是戰國末期韓國君主韓王的兒子，也是我國古代著名的政論家、思想家、哲學家，是法家思想的集大成者，著有《韓非子》一書。在國家統治方面，韓非主張法治，深得秦王嬴政的賞識，他的主張反映的是新興封建地主的利益和要求，爲秦始皇建立統一的中央集權封建國家提供了理論依據。那麼他的政治主張具體又有哪些呢?
首先，說一下他最主要的政治主張，即法治。他提出了“重賞、重罰、重農、重戰”四項政策，雖然嚴苛，但同時，他也主張“法不阿貴”，即君子於庶民同罪。
韓非還喜歡研究歷史，他對於歷史的態度是“世異則事異”“事異則備變”，也就是說在制定一些政策時應該因時制宜，不能循規蹈矩。
對於君主，他主張君主必須握有絕對的權利才能統治好國家，並主張清除封建奴隸主的勢力，取而代之的是選拔一些封建官吏。
對於臣下，他認爲要去“五蠹”，防“八奸”，五蠹分別指的是學者、縱橫家、遊俠、依附貴族並逃脫兵役的人、商工之民。他認爲這些人會擾亂法治，威脅到治國安邦。八奸指的則是君主妻妾、君主親信隨從、君主的叔侄兄弟、意圖討好君主的人、散發錢財取悅民衆的人、收買人心，製造輿論的人、養劍客，炫耀自己威風的人、結交大國培養個人勢力的人。他認爲這些人或借自身良好的條件給國家安全帶來威脅，也要防。
對於民衆，他認爲民衆的本性是好逸惡勞，因此提倡用刑罰來制約他們，但同時他也主張輕徭薄賦。
