戰國時代，秦國是法家的天堂。秦人尊法守法，秦國以法家治國理政，秦軍因法家改革而強大。因此，法家學派的代表人物大多在秦國有較高的地位，也容易有較大的作爲。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
到了戰國晚期，當商鞅等人的光輝早已逝去的時候，李斯來到了秦國，法家再次放出光輝。如果說李斯是法家中的實幹派，那不久後來到秦國的韓非，就是法家中的學術派。
韓非是韓國新鄭人，是韓王室的公子之一，被後世稱爲法家思想的集大成者。據《史記》的記載，韓非和李斯都是荀子的學生，李斯精於“帝王之術”，而韓非對“刑名法術之學”十分精通。但韓非有一個天生的缺陷，就是講話結巴。因此他不擅長辭令，但他的文章寫得十分好。嬴政就是在看到他的著作後，才決定攻打韓國，將他“請”過來的。
韓非生活的時代，韓國積貧積弱，時刻處於秦軍的“監護”之下。面對這樣的現實情況，韓非多次上書韓王，希望韓王能採用他的法家主張，改變當時“養非所用、用非所養”的情況。但當時的韓王昏庸無能，韓非的主張並未被採納。韓非說這時的韓國是：“廉直不容於邪枉之臣。”
於是他便退而著書，寫出《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等名篇，這些文章，都收集在《韓非子》一書中。現代人大多認爲韓非是法家思想的集大成者，但古人卻認爲韓非是陰謀學家，因爲《韓非子》中很大一大部分都是關於陰謀的。但是，《韓非子》中的思想遠非“陰謀”二字所能概括。韓非在他的這部著作中，提出了許多即使在現在看來也十分可貴的主張。
在《韓非子》中，韓非對法家的前期代表人物商鞅、申不害和慎到的思想進行了總結和揚棄，推動了法家思想的豐富和發展。他指出，申不害和商鞅的學說，最大的缺點是沒有把法與術結合起來。其次就是“未盡”，他說“申子未盡於術，商君未盡於法”。
在韓非看來，申不害的“術”不夠徹底，而商鞅的“法”也不夠徹底。因此，在《韓非子》中，韓非提出了自己的觀點，他認爲國家要想治理好，君主必須善用權術，同時臣下也必須要遵紀守法。在韓非看來，國君對臣下不能太信任，要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調嚴刑重罰，以期達到以刑止刑的目的。
此外，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，推翻了“刑不上大夫”的主張，提倡“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對商鞅思想的繼承和發揚，對於清除當時的舊貴族特權，產生了積極的影響。
韓非的全部理論都源於荀子“性惡論”的思想。在他看來，人們之間的關係都是利益關係，“畏誅而利慶賞”是人的共性。所以，君主的主要職責就在於利用“刑”和“德”，使民衆畏威歸附。君主要順利做到這一點，只靠法和術不行，還必須要有“勢”做後盾。“勢”，即權勢。所謂“堯爲匹夫不能治三人，而桀爲天子能亂天下”。韓非的術和勢的理論，包含許多陰謀權術在裏面，這也是人們抨擊法家“刻薄寡恩”的主要原因。
由此我們可以看出，韓非對法家的貢獻其實並不大，至少不是開創性的。法家“教民耕戰，富國強兵”的思想是商鞅開創和發揚光大的，歷史上的秦皇漢武開疆拓土得益於此，但韓非在這一方面的貢獻並不大。“法不阿貴”這個成語是韓非說出來的，但早在商鞅時期，秦國實際上就已執行了，不然太子的老師也不會獲罪。這種“王子犯法，庶民同罪”的做法，對古代社會的發展也有積極的作用，但實際上韓非也沒有貢獻什麼。
免責聲明：以上內容源自網絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。
