韓非(韓非子)，是戰國末期韓國君主韓王的兒子，也是我國古代著名的政論家、思想家、哲學家，是法家思想的集大成者，著有《韓非子》一書。在國家統治方面，韓非主張法治，深得秦王嬴政的賞識，他的主張反映的是新興封建地主的利益和要求，爲秦始皇建立統一的中央集權封建國家提供了理論依據。那麼他的政治主張具體又有哪些呢?
首先，說一下他最主要的政治主張，即法治。他提出了“重賞、重罰、重農、重戰”四項政策，雖然嚴苛，但同時，他也主張“法不阿貴”，即君子於庶民同罪。
韓非還喜歡研究歷史，他對於歷史的態度是“世異則事異”“事異則備變”，也就是說在制定一些政策時應該因時制宜，不能循規蹈矩。
對於君主，他主張君主必須握有絕對的權利才能統治好國家，並主張清除封建奴隸主的勢力，取而代之的是選拔一些封建官吏。
對於臣下，他認爲要去“五蠹”，防“八奸”，五蠹分別指的是學者、縱橫家、遊俠、依附貴族並逃脫兵役的人、商工之民。他認爲這些人會擾亂法治，威脅到治國安邦。八奸指的則是君主妻妾、君主親信隨從、君主的叔侄兄弟、意圖討好君主的人、散發錢財取悅民衆的人、收買人心，製造輿論的人、養劍客，炫耀自己威風的人、結交大國培養個人勢力的人。他認爲這些人或借自身良好的條件給國家安全帶來威脅，也要防。
對於民衆，他認爲民衆的本性是好逸惡勞，因此提倡用刑罰來制約他們，但同時他也主張輕徭薄賦。
韓非子孤憤的主要內容是什麼
韓非子出生於戰國時期，那個戰亂紛飛的年代，處處都是國與國之間的較量以及人權鬥爭之中，浩大的土地被瓜分爲幾大部分，而每個國家的興衰都在於他們的君王是否賢明，國家從興衰到興盛在由興盛到興衰，起伏不定，而這一切當代著名的思想家，哲學家韓非子都是看在眼裏記在心裏，他的著名文集《韓非子》中就有一篇表達了他內心中對自己並未受到重用以及對現世狀態的憤怒之情，其中的見解頗爲深妙。
《韓非子孤憤》出自於《韓非子》，其中的孤代表了好幾種意思，孤其可理解爲真正看的出事情的真相，世態的狀況的人十分的少，也可理解爲韓非子當時不得志;而憤可解爲韓非子對朝政以及民情的一種憤怒的心情。
《韓非子孤憤》其中主要是寫韓非子舉例之前的君王統治國家，而國家到最後卻還是滅亡的根本原因，他將這一切都做了一個總結，其原因是在於君王，大多數的朝政對於法律都不甚嚴謹，國家的最高權位在於君王，而有很多人爲了得到權位就在君主的面前說着好話，俗話說拍馬屁，而那些真正看的明白事務的人往往說話直白，衷心的人說話不討的君王的歡心，良藥苦口但是利於病，就是這個道理，親近君主的人都是小人，君主被矇蔽了雙眼，體會不到民情，久而久之，國家滅亡了，孤憤的憤怒就是在這一點之上。
雖然秦始皇將六國都統治在自己的揮靡之下，但是因爲他還是國家的最高權力人，所以國家還是滅亡了，法與權力很多時候都是相沖的，韓非子爲何孤憤就在於此。
韓非子是什麼家的代表人物
秦始皇統一六國，統一中原，統一中國是我國曆史的一重大轉折點，然而這歷史轉折的關鍵原因還在於一個人，那就是韓非子，他也是法家的代表人，法家反對儒家，並且試圖將儒家推翻，秦國時期的焚書坑儒就可以見得。
在戰國時期末的韓國，勢力是當時七國中最弱的一個國家，韓非子就是當時的韓國貴族，看着國家一步步走向滅亡，韓非子希望韓王採取他的意見，但是卻被韓王拒絕了，天子聰慧，文筆可謂是大手筆的韓非子於是自己悟出瞭如何由弱變強的方法，最後著作《五蠹》、《韓非子》等書籍，他的“以法治國”的思想也是秦國統一六國的指明燈;韓非子是當時最出名的的思想家，教育家，哲學家，散文家，但是韓非子也是死在他太有才華，他的思想主張被秦始皇受到重用，也遭到了李斯的嫉妒羨慕，最後被李斯祕密毒死。
他的造詣非常的大，在兩千年前就將中國引導入“法治社會”，也是現在法律的發源點，法的根本維護了君權中央的權利，也維持了社會人文人口關係;他也是一個出名的教育家，許多讓人受益匪淺的名言名語都出自於他，例如“塞翁失馬，焉知非福”、“守株待兔”等等，他的文章結構非常的細密，精確的向人們描述了其中的意義，不過也有很多學者也認爲韓非子是一個陰謀家，在他的文章裏面，大多數都在描述着陰謀，政治，君權。
韓非子的說難表達了什麼
韓非子說難是《韓非子》中最重要的一篇，有人說韓非子是因爲這一篇文章而得到秦始皇的重視，也有人說韓非子是因爲這篇文章遭遇身亡。
《說難》講的十分的刺骨，以及深刻，其中的很多道理都是講的很真實，說難主要是是總結如何與君王對話的方式，如何合理有效而又不失性命的勸說國君，韓非子是戰國時期韓國的貴族，在這樣的背景後面，韓非子自然而然的學會了習慣瞭如何和君王對白的方式，他學會了揣摩君王的心意來遊說君王，這也並不是一件非常容易的事情，稍有不慎，就會將自己的命搭進去，韓非子被李斯毒死或許也是因爲如此。
說難中所提到，要想說服別人，首先要明確說服的對象，其次是目標，再則是要有充足的理由，接着根據這個人來採取不同的說服方法來全服別人，按照對方的喜好來說，摸清對方真正所想所需的來遊說纔會成功。
在遊說別人的時候也不要將自己的所有祕密全部都告訴了別人，告知對其有利的即可，否則說多了，泄了祕也會很容易引來殺身之禍。
韓非子能成爲當時著名的思想家，哲學家，政治家，想必也和他能夠揣摩別人心意有關吧，雖然最後韓非子還是死於謀殺，但是他的思想在一定程度上還是影響到了秦始皇，就算到如今，回顧兩千年韓非子所著的古籍也會覺得確實是那麼一回事。
韓非子外儲說左下寫了些什麼
《魚我所欲也》是《韓非子外儲說左下》最出名的的一篇，魚也好，熊掌也好，兩者都是不可同時擁有的，必須要捨棄其中的一個，否則兩個都有可能失去。
人的本性在喪失，慢慢變得越來越貪心，到了最後就會一無所有，人們起初什麼都沒有，後來有了過後就開始變得貪婪起來;爲人在這個世道上也要尊重他人，不能因爲別人貧窮或者沒有勢力而隨意踐踏別人，這樣的人，連乞丐也嫌棄。
《韓非子外儲說左下》是韓非子所著《韓非子》中的一部分，韓非子是我國古代戰國晚期的韓國人也就是現今的河南省新鄭，他也是我國古代法家的代表人;是當時以至於現在的一位著名的思想家，政治家，哲學家，韓非子出生於韓國貴族，他是當時的韓王歇的兒子，從小天資聰慧，手筆也非常的有才學，雖然口吃，不善於言語表達，但是卻非常的善於著作表述，他著作的“法治”思想在韓國不受重視，後來他被秦始皇重用，秦始皇統一了六國，而“法”也成爲了當時治國的重要根本。
韓非子的著作都非常的客觀道出了真諦，給予了我們後人很多的啓發，他將生動的寓言故事蘊藏這的哲理與他的藝術性完美的結合在一起，給了我們無限的啓迪，韓非子的簡介也非常的直白，一語點破所有人性醜惡以及黑暗的內心，他的故事就算放到現在，也還是讓人深有啓發。
韓非子有度裏寫了什麼
歷史中有一重大的歷史轉折就是在秦朝時期，嬴政一統六國，雖然嬴政焚書坑儒被世人稱之爲暴君，但是不得不說嬴政能夠一統六國其實力可贊，而這最大的因素就是在於嬴政所遵循的思想道路，那就是韓非子的“依法治國”的思想。
韓非子出生於戰國末，創立了法家學派，並且他傳揚主張法家思想，在他的思想雖然集合了儒家學派以及道家學派，但是還是有很多一部分是和儒家學派成對立意見的。韓非子是一名著名而又偉大的思想家和哲學家，他的作品《韓非子·有度》對後世的影響也是十分的大。
《韓非子·有度》這個意思其實是有法度，韓非子主張法治國家，有度之中又分別講訴了幾點，通過舉列等手法來描述瞭如何治理好一個國家，告知作爲一代君主應該嚴格實行法治，不論是平民百姓還是君子大臣都應該受到法律的約束，做錯事，犯下罪過就應該受到相應的懲罰，而不應該視若無睹，這樣子，一個國家纔會被治理的條條有序。君王應當賢明應當慧眼識人，重用有才能的人，那些貪官污吏往往在君王面前是一套而在百姓的面前又是一套。
《韓非子·有度》中的思想有一點提出是與儒學完全相反的，那就是韓非子認爲就算是臣做錯也受罰，君主不能爲之避過，而法家恰恰相反，當然這種法治對於治理一個國家來說更加的實用，這也是最後嬴政能夠一統六國的根本原因。
