《韓非子》與秦制有哪些關聯?《韓非子》經由秦制架構中國傳統政治的同時，秦制也成爲抨擊《韓非子》的重要口實，下面小編爲大家帶來詳細的文章介紹。
其顯榮與藏否，也皆因秦制而起。《韓非子》爲秦制提供理論源頭和精神基因的同時，也爲自己種下了悲劇命運。秦一統天下，得益於《韓非子》政治學說的運用。但統一之後，這種專靠嚴刑峻法的暴力政策就不合時宜了。
深受戰爭創傷的人民希望安居樂業、休養生息，而秦不僅沒有采取懷柔政策以安定人心，反而專任詐力以敲骨吸髓。對此後人將秦的結局歸結爲以《韓非子》爲代表的法家思想的弊端。
伴隨着秦二世而亡，《韓非子》所主張的法家思想也被唾而棄之，甚至憤而摧之。重刑、尚力，作爲《韓非子》的重要主張，被認爲是秦之所以速亡的主要原因。
《淮南子》批評《韓非子》重法棄義，本末倒置，不可爲常法;王充指出《韓非子》專任暴力，有無德之患;蘇軾則指斥爲“天下之亂所由出”的異端。政治話語領域，《韓非子》和法家也遭到了徹底的反思和清掃。
漢初反思秦所以速亡的教訓，一改嚴刑峻法的法術之治，奉行黃老無爲之治，與民休息，同時在政治上推崇儒家禮治。此後，《韓非子》和法家再未如秦一樣登上官方意識形態的聖壇。
官方話語中的堙而不顯，卻掩不住治國實踐中對法家原則的奉行。在“漢承秦制”的制度設計層面和實際的政治操作層面，《韓非子》的君主獨斷原則和法術勢合一的政治操作，非但沒有被剔除，實際上是在“獨尊儒術”的旗幟下被無限放大。
雖然漢武帝採用了董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術”，但不代表他本質信仰儒家。臣子汲黯就指出他“陛下內多欲而而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎!”武帝對此默然，雖怒卻無法反駁，因其施政實質就是外儒內法。
在兩千年儒學獨尊的意識形態下，反儒尊法的《韓非子》備受抨擊、令人側目，但同時，《韓非子》以其廣闊的歷史視野、深刻的洞察力和冷峻的政治主張，在中國思想史中也顯得那麼獨樹一幟、令人矚目。
一部《韓非子》，總結了戰國以來的治術與權謀，奠定了中國政治文化的基石，開啓了中央集權政治的大幕，架構了中國社會和中國人數千年隱而不顯的思想基因和行爲邏輯，在中國政治、思想、文化和中國人的精神世界中產生了深刻的影響，流風所被，化及千年，甚至衣被東亞、流播海外。
秦制之確立推動《韓非子》走向政治的巔峯，秦制之失敗也爲《韓非子》招來了最多的指責和抨擊。榮耀經此而起，譏讒也由此而來，《韓非子》在中國歷史中的命運就這樣休慼與共地與秦制糾纏在一起，不可分離、不得解脫。
