爲什麼韓非子不能被叫做韓子?其實在唐朝以前，韓非是被尊稱爲“韓子”的。但是後來韓愈出現，一切就變了，下面小編爲大家帶來詳細的文章介紹。
比如在《史記·老子韓非列傳》中，司馬遷便稱韓非爲“韓子”(申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。餘獨悲韓子爲說難而不能自脫耳)。
但是到了唐朝中期，出現了一位同樣姓韓的文化巨人，這就是位列“唐宋八大家”之首的韓愈。由於韓愈在文化上的巨大影響和突出貢獻，當時很多知識分子便尊稱韓愈爲“韓子”。
這樣一來，中國文化史上便出現了兩個“韓子”。韓非是法家代表人物，韓愈是儒家代表人物。在儒家思想佔據思想主導的唐朝，主流知識分子對韓愈的尊崇自然超過了韓非。
正因如此，從唐朝中期開始，“韓子”變成了韓愈專有的尊稱，而韓非的尊稱則被改爲“韓非子”。
韓愈雖然是唐宋八大家之首，但又有何等資格可被稱爲韓子?就連韓非子都要改名?唐宋八大家中，韓愈是古文運動的倡導者，蘇軾、蘇洵、蘇澈三人與歐陽修則是宋代古文運動的核心重要人物。古文運動的最終目標便是以文載道。
其中韓愈的文章常反映現實，揭露社會矛盾，他的《師說》就是如此，他寫的是當時階士大夫羣體輕視學習，不思進取的社會風氣，古文運動建立了新的散文文體形式，突破了很多文體的限制和規則，這在今後的文學之中起到了很大的影響。
拋棄其他，韓愈的文學成就極高，他先後創作了幾百篇散文，舉凡政治、雜說、傳記、墓誌、祭文、遊記甚至傳奇小說等皆有。並且他的墓誌銘文很有趣，不是完全在講述墓主的生平，而是發表些言論，有時還用諷刺來抒發其感情。如《柳子厚墓誌銘》中他用議論來表達對薄涼之徒的厭惡。
韓愈一直以來致力於儒家傳承，古文運動在一定意義上也是在傳播一些儒家理念，韓愈的很多文章同樣也在宣揚儒家思想，列如他的《原人》等作品，在《古文觀止》中便有人給予他極高的評價“大有功名教之文。”“獨尊儒術”的提出使得儒家學派在歷史上佔據了十分重要的地位，在唐朝時期也很遵從儒家學派。
而韓非子是遵從法家學派，這在唐朝是爲不正統的，韓愈爲儒家學派的傳承人，在他看來，遵從不正統學派的韓非子，自是沒有資格稱爲韓子。自此，從唐朝過後，韓子的稱呼便成了韓愈。
說起來，若韓愈出生在韓非子之前，那麼韓愈無法將韓子改爲自己。“韓子”在歷史上只需要一個，歷史的真相一向只有勝利者與後人纔可以去說。在儒家與法家之中，被儒家佔據思想潮流的唐朝是勝利者;在韓非子與韓愈中，韓愈纔是後人。
