《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·26章 天志(上)(2)
墨子認爲，天是有意志的。上天喜歡“義”，憎惡不義;希望人們相互幫助、相互教導，反對人們相互攻擊、相互敵視。可見，所謂天志，即是墨子之志。它是墨子用以和當時統治者進行鬥爭的一種武器。
墨子在主觀上認爲他最主要的學說是“天志”即上天的意志。墨子作爲小生產者和手工業者的代表，由於這一階級的力量很薄弱，只能依靠一定的強大的階級，因此，他所代表的階級既有進取的一面，也有它保守的、安於現狀的某些弱點。從他所描繪的“天志”說不難看出，這正是他和他所代表的小生產者和手工業者對和平幸福生活的嚮往。
根據墨子的“天志”說，我們可以推論出國家的最高統治者(天子)的選派是由“上天、鬼神”的意志決定的。他的很多思想都是建立在“天志”說這個基礎上的，比如他所提倡的“尚同”說，他認爲世界上一切存在的事物都是按照上天的意志，爲了人民的需要而創造出來的，他用“天志”說來限制國君的權威，讓他們知道在他們上面還有上天的存在，可以掌控他們。
【原文】
故天子者，之窮貴也，之窮富也。故於①富且貴者，當天意而不可不順。順天意者，兼相愛，交相利，必得賞;反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞者?誰反天意而得罰者?子墨子言曰：“昔三代聖王禹、湯、文、武，此順天意而得賞也;昔三代之暴王桀、紂、幽、厲，此反天意而得罰者也。”然則禹、湯、文、武，其得賞何以也?子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下愛人，故天意曰：‘此之我所愛，兼而愛之;我所利，兼而利之。愛人者此爲博焉，利人者此爲厚焉。’故使貴爲天子，富有天下，業②萬世子孫，傳稱其善，方施天下，至今稱之，謂之聖王。”然則桀、紂、幽、厲，得其罰何以也。子墨子言曰：“其事上詬天，中詬鬼，下賊人，故天意曰：‘此之我所愛，別而惡之;我所利，交而賊之。惡人者，此爲之博也;賤③人者，此爲之厚也。’故使不得終其壽，不歿其世，至今毀之，謂之暴王。”
然則何以知天之愛之百姓?以其兼而明之。何以知其兼而明之?以其兼而有之。何以知其兼而有①之?以其兼而食焉。何以知其兼而食焉?四海之內，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔爲粢盛酒醴，以祭祀於上天鬼神。天有邑人，何用弗愛也?且吾言殺一不辜者，必有一不祥②。殺無辜者誰也?則人也。予之不祥者誰也?則天也。若以天爲不愛之百姓，則何故以人與人相殺，而天予之不祥?此我所以知天之愛天下之百姓也。
順天意者，義政也;反天意者，力政也。然義政將奈何哉?子墨子言曰：處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利於天，中利於鬼，下利於人。三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖王。力政者則與此異，言非此，行反此，猶倖③馳也。處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利於天，中不利於鬼，下不利於人。三不利無所利，故舉天下惡名加之，謂之暴王。
子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪、匠執其規、矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之書，不可勝載，不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義，則大相遠也。何以知之?曰：我得天下之明法以度之。”
【註釋】
① “於”爲“欲”字之誤。
② “業”當爲“葉”。
③ “賤”爲“賊”字之誤。
① 有：撫養。
② 不詳：指災禍。③ “倖”爲“偝”字之誤，同“背”。
【翻譯】
所以說天子是天下極高貴的人，天下極富有的人。所以想要富貴的人，對天意就不可不順從。順從天意，相親相愛，互惠互利，就一定會得到賞賜;違反天意的人，互相仇恨，相互殘害，一定會得到懲罰。那麼順從天意而得到賞賜的人是誰呢?違反天意而得到懲罰的人是誰呢?墨子說道：“夏商周三代聖王禹、湯、、武王，這些是順從天意而得到賞賜的;夏商周三代的暴王桀、紂、幽王、厲王，這些是違反天意而得到懲罰的。”既然如此，那麼禹、湯、、武王爲什麼得到賞賜呢?墨子說：“他們所做的事，對上尊敬上天，在中敬奉鬼神，在下愛護人民。所以天意說：‘這就是對我所愛的，他們兼而愛之;對我所利的，他們兼而利之。愛護人民的以此爲最廣泛了，有利於人民的以此爲最重要了。’所以上天使他們貴爲天子，富有天下，使後代子孫得利，相傳而稱頌他們的美德，教化普遍施行於天下，人民到現在還受人稱道，稱他爲聖王。”既然如此，那麼桀、紂、幽王、厲王得到懲罰又是什麼原因呢?墨子說道：“他們所做的事，對上辱罵上天，在中辱罵鬼神，在下殘害人民。所以天意說：‘這是對我所愛的，他們分別憎惡之，對我所利的，他們交相殘害之。憎恨人民的，以此爲最廣泛了;殘害人民的，以此爲最嚴重了。’所以上天使他們不得壽終正寢，一世而不能使子孫繼業。人們到現在還在毀罵他，稱他們爲暴君。”
那麼怎麼知道上天愛護天下的老百姓呢?因爲它普遍地能明察百姓。怎麼知道上天能普遍地明察百姓呢?因爲他能養育全部的人類。怎麼知道他能養育全部的人類呢?因爲他全都供給食物。怎麼知道他全都供給食物呢?因爲四海之內，凡是吃五穀雜糧的人，沒有不餵養牛羊、豬狗，做好潔淨的粢盛酒醴，用來祭祀上天和鬼神的。上天擁有自己的臣民，怎麼會不愛護他們呢?而且我認爲殺害一個無辜的人，必然會有一件不祥的事情發生。殺害無辜的人是誰呢?是人。那麼給予不祥的是誰呢?是上天啊。如果說上天不愛天下的百姓，那麼爲什麼人和人相互殘殺，而上天會給他不祥呢?這是我知道上天愛護天下百姓的緣故。
順從天意的，就是善政;違反天意的，就是暴政。那麼善政應怎麼做呢?墨子說：“處於大國地位的不攻打小國，處於大家族地位的不掠奪小家族，強者不強迫弱者，高貴者不傲視貧賤人，狡詐者不欺壓愚笨者。這樣一定是上有利於天神，中有利於鬼神，下有利於人民。有這三利，就無所不利。所以將天下最好的名聲加給他，稱他們爲聖王。然而暴力政治卻與此不同，他們的言論不是這樣，行動跟這個相反，猶如背道而馳。處於大國地位的攻伐小國，處於大家族地位的掠奪小家族，強者強迫弱者，高貴者傲視貧賤人，狡詐者欺壓愚笨者，這上不利於天神，中不利於鬼神，下不利於人民，對三者都不利就會對什麼都不利了，所以將天下最壞的名聲加給他，稱之爲暴王。”
墨子說道：“我有天的意志，就好像制車輪的人有了圓規，好像木匠有了方尺。車輪師傅和木匠手握圓規、方尺，用以量度天下的方圓，說：‘符合規矩的就是正確的，不符合規矩的就是錯誤的。’當今天下士君子們著書立說，多得用車都拉不完，他們的話也多得無法計算。上說諸侯，下說有志於功業的人，然而一說到仁義，則大相徑庭。怎麼知道呢?回答說：我發現了上天有意志這個真理並拿來衡量一切而知道的。”
