《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·26章 天志(上)(1)
墨子認爲，天是有意志的。上天喜歡“義”，憎惡不義;希望人們相互幫助、相互教導，反對人們相互攻擊、相互敵視。可見，所謂天志，即是墨子之志。它是墨子用以和當時統治者進行鬥爭的一種武器。
墨子在主觀上認爲他最主要的學說是“天志”即上天的意志。墨子作爲小生產者和手工業者的代表，由於這一階級的力量很薄弱，只能依靠一定的強大的階級，因此，他所代表的階級既有進取的一面，也有它保守的、安於現狀的某些弱點。從他所描繪的“天志”說不難看出，這正是他和他所代表的小生產者和手工業者對和平幸福生活的嚮往。
根據墨子的“天志”說，我們可以推論出國家的最高統治者(天子)的選派是由“上天、鬼神”的意志決定的。他的很多思想都是建立在“天志”說這個基礎上的，比如他所提倡的“尚同”說，他認爲世界上一切存在的事物都是按照上天的意志，爲了人民的需要而創造出來的，他用“天志”說來限制國君的權威，讓他們知道在他們上面還有上天的存在，可以掌控他們。
【原文】
子墨子言曰：“今之士君子，知小而不知大。”何以知之?以其處家者知之。若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之;然且親戚、兄弟、所知識②，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣!不可不慎矣!惡有處家而得罪於家長而可爲也?”非獨處家者爲然，雖處國亦然。處國得罪於國君，猶有鄰國所避逃之;然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣!不可不慎矣!誰亦有處國得罪於國君而可爲也?”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無所逃避之者，相儆戒豈不愈厚，然後可哉?且語言有之曰：“焉而晏③日焉而得罪，將惡避逃之?”曰：“無所避逃之。”夫天，不可爲林谷幽門無人，明必見之;然而之士君子之於天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然則天亦何欲何惡?天欲義而惡不義。然則率之百姓，以從事於義，則我乃爲天之所欲也。我爲天之所欲，天亦爲我所欲。然則我何欲何惡?我欲福祿而惡禍祟。若我不爲天之所欲，而爲天之所不欲，然則我率之百姓，以從事於禍祟中也。然則何以知天之慾義而惡不義?曰：天下有義則生，無義則死;有義則富，無義則貧;有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也。
曰：且夫義者，政①也，無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次②己而，有士政之;士竭力從事，未得次己而，有將軍、大夫政之;將軍、大夫竭力從事，未得次己而爲政，有三公、諸侯政之;三公、諸侯竭力聽治，未得次己而爲政，有天子政之;天子未得次己而爲政，有天政之。天子爲政於三公、諸侯、士、庶人，天下之士君子固明知;天之爲政於天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代聖王禹、湯、文、武，欲以天之爲政於天子，明說天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，潔爲粢盛酒醴，以祭祀上天鬼神，而求祈福於天。我未嘗聞天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之爲政於天子者也。
【註釋】
① 天志即天的意志。
② 所知識：相識之人。
③ 前“而”通“爾”。晏：清明。
① “政”通“正”，正義。
② “次”爲“恣”，恣意。下同。
【翻譯】
墨子說道：現在天下的士大夫、君子們，只知道小道理，而不知道大道理。怎麼知道是這樣呢?從他處理家族的事情中就可以知道。如果處理家族中的事務得罪了家長，還可逃避到相鄰的家族去;然而父母、兄弟和親戚朋友，彼此相互警戒，都說：“不能不引以爲戒，不能不謹慎呀!哪裏有生活在家族中間而可得罪家長，那還能有什麼作爲呢?”不僅處理家族事務是這樣，處理國家事務也是這樣。如果處理國家事務得罪了國君，還有鄰國可以逃避;然而父母、兄弟和親戚朋友，彼此相互警戒，都說：“不能不引以爲戒!不能不謹慎呀!哪裏有生活在一個國家而得罪國君，那還能有什麼作爲呢?”這是有地方可以逃避的，人們相互告誡還如此嚴重，更何況那些沒有地方可以逃避的呢?互相告誡難道不就更加嚴重了嗎?而且俗話說：“光天化日之下犯了罪，能逃避到什麼地方去呢?”回答是：“沒有地方可以逃避。”即使是茂林深谷幽境之處，上天神目如電，明見天下所有的幽隱;然而天下的士大夫、君子們對於上天，卻疏忽地不知道以此相互警戒。這就是我知道天下的士大夫、君子們知道小道理而不知道大道理的原因。
既然這樣，那麼上天愛好什麼、憎惡什麼呢?上天愛好義而憎惡不義。既然如此，那麼率領天下的百姓，去做合乎義的事，這就是我們在做上天所希望的事了。我們做上天所希望的事，那麼上天就會做我們所希望的事。那麼我們又希望什麼、憎惡什麼呢?我們希望得到福祿而討厭禍患。如果我們不做上天所希望的事，而做上天不喜歡的事，那麼就是我們率領天下的百姓，陷身於禍患災殃中去了。那麼怎麼知道上天喜愛義而憎惡不義呢?回答說：天下之事，有符合義的就生存，不符合義的就滅亡;符合義的就富有，不符合義的就貧窮;符合義的就治理，不符合義的就混亂。但是從本質上說，上天希望人們生存，而不願看到人們死亡，希望人民富有而不願看到他們貧窮，希望天下安定而不願看到社會動亂，因此我知道上天喜歡義而討厭不義。
墨子說：義是用來匡正人的。不是從下面來匡正上面，而是由上級來匡正下屬的。所以老百姓竭力做事，不能擅自去做，有士去匡正他們;士竭力做事，不得擅自去做，有將軍、大夫匡正他們;將軍、大夫竭力做事，不得擅自去做，有三公、諸侯去匡正他們;三公、諸侯竭力聽政治國，不得擅自去做，有天子匡正他們;天子不得擅自去治政，有上天匡正他。天子向三公、諸侯、士、庶人施政，天下的士大夫君子們固然明白地知道;上天向天子施政，天下的百姓卻未能清楚地知道。所以夏商周三代的聖君夏禹、商湯、周、周武王，想把上天向天子施政的事，明白地告訴天下的百姓，所以大家都豢養牛羊、豬狗，預備潔淨的酒醴粢盛，用來祭祀上天鬼神而向上天求福。我沒有聽說過上天向天子祈求福報的。所以我知道上天是領導天子的。
