《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《山木》選自《莊子·外篇》，本篇仍主要是討論處世之道。篇內寫了許多處世不易和世事多患的故事，希望找到一條最佳途徑，而其主要精神仍是虛己、無爲。
莊子·外篇·山木(5)
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當於 人之心。
顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀 也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一 也。夫今之歌者其誰乎!”回曰：“敢問無受天損易。”
仲尼曰：“ 飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也 。爲人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎?”
“ 何謂無受人益難?”仲尼曰：“始用四達，爵祿並至而不窮。物之所 利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不爲盜，賢人不爲竊，吾若取 之何哉?故曰：鳥莫知於鷁鴯，目之 所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷 存焉爾!”
“何謂無始而非卒?”仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之 者，焉知其所終?焉知其所始?正而待之而已耳。”
“何謂人與天一 邪?”仲尼曰：“有人，天也;有天，亦天也。人之不能有天，性也 。聖人晏然體逝而終矣!”
白話譯文
孔子受困於陳國、蔡國之間，整整七天不能生火就食，左手靠着枯樹，右手敲擊枯枝，而且還唱起了神農時代的歌謠，不過敲擊的東西並不能合符音樂的節奏，有了敲擊的聲響卻沒有符合五音的音階，敲木聲和詠歌聲分得清清楚楚，而且恰如其分地表達了唱歌人的心意。
顏回恭敬地在一旁侍立，掉過臉去偷偷地看了看。孔子真擔心他把自己的道德看得過於高遠而達到最了不起的境界，愛惜自己因而至於哀傷，便說：“顏回，不受自然的損害容易，不接受他人的利祿則較困難。世上的事沒有什麼開始不同時又是終了的，人與自然原本也是同一的。至於現在唱歌的人又將是誰呢?”顏回說：“我冒昧地請教什麼叫做不受自然的損害容易。”
孔子說：“飢餓、乾渴、嚴寒、酷暑，窮困的束縛使人事事不能通達，這是天地的運行，萬物的變遷，說的是要隨着天地、萬物一塊兒變化流逝。做臣子的，不敢違拗國君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何況是用這樣的辦法來對待自然呢!”
顏回又問：“什麼叫做不接收他人的利祿則較困難呢?”孔子說：“初被任用辦什麼事都覺得順利，爵位和俸祿一齊到來沒有窮盡，外物帶來的好處，本不屬於自己，只不過是我的機遇一時存在於外物。君子不會做劫盜，賢人也不會去偷竊。我若要獲取外物的利益，爲了什麼呢?所以說，鳥沒有比燕子更聰明的，看見不適宜停歇的地方，絕不投出第二次目光，即使掉落了食物，也捨棄不顧而飛走。燕子很害怕人，卻進入到人的生活圈子，不過只是將它們的巢窠暫寄於人的房舍罷了。”
顏回又問：“什麼叫做沒有什麼開始不同時又是終了的?”孔子說：“變化無窮的萬物不可能知道是誰替代了誰而誰又爲誰所替代，這怎麼能知道它們的終了?又怎麼能知道它們的開始?只不過謹守正道隨應變化而已。”
顏回又問：“什麼叫做人與自然原本也是同一的?”孔子說：“人類的出現，是由於自然;自然的出現，也是由於自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所決定的，聖人安然體解，隨着自然變化而告終!”
