《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《至樂》出自《莊子·外篇》，“至樂”的意思是最大的快樂。人生在世什麼是最大的快樂呢?人應怎樣對待生和死呢?這篇文的內容就在於討論、回答這樣的問題。
莊子·外篇·至樂(1)
天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚爲奚據?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?
夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲;若不得者，則大憂以懼。其爲形也亦愚哉。
夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其爲形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其爲形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽，久憂不死，何苦也!其爲形也亦遠矣。烈士爲天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪?若以爲善矣，不足活身;以爲不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉?
今俗之所爲與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪?吾觀夫俗之所樂，舉羣趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉?吾以無爲誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”
天下是非果未可定也。雖然，無爲可以定是非。至樂活身，唯無爲幾存。請嘗試言之。天無爲以之清，地無爲以之寧，故兩無爲相合，萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎!芴乎芒乎，而無有象乎!萬物職職，皆從無爲殖。故曰天地無爲也而無不爲也，人也孰能得無爲哉!
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與爲春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以爲不通乎命，故止也。”
白話譯文
天下有最大的快樂還是沒有呢?有可以存活身形的東西還是沒有呢?現在，應該做些什麼又依據什麼?迴避什麼又安心什麼?靠近什麼又捨棄什麼?喜歡什麼又討厭什麼?
世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長壽和善名;所愛好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動聽的樂聲;所認爲低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名;所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口裏不能獲得美味佳餚、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽到悅耳的樂聲;假如得不到這些東西，就大爲憂愁和擔心，以上種種對待身形的作法實在是太愚蠢啊!
富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財富卻不能全部享用，那樣對待身體也就太不看重了。高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣纔會保全權位和厚祿與否，那樣對待身體也就太忽略了。人們生活於世間，憂愁也就跟着一道產生，長壽的人整日裏糊糊塗塗，長久地處於憂患之中而不死去，多麼痛苦啊!那樣對待身體也就太疏遠了。剛烈之士爲了天下而表現出忘身殉國的行爲，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行爲是真正的好呢，還是實在不能算是好呢?如果認爲是好行爲，卻不足以存活自身;如果認爲不是好行爲，卻又足以使別人存活下來。所以說：“忠誠的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭諫。”伍子胥忠心勸諫以致身受殘戮，如果他不努力去爭諫，忠臣的美名也就不會成就。那麼果真又有所謂好還是沒有呢?
如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂果真是快樂呢，果真不是快樂呢?我觀察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拼死競逐的樣子真像是不達目的決不罷休。人人都說這就是最爲快樂的事，而我並不看作就是快樂，當然也不認爲不是快樂。那麼，世上果真有快樂還是沒有呢?我認爲無爲就是真正的快樂，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說：“最大的快樂就是沒有快樂，最大的榮譽就是沒有榮譽。”
天下的是非果真是未可確定的。雖然如此，無爲的觀點和態度可以確定是非。最大的快樂是使自身存活，而唯有無爲算是最接近於使自身存活的了。請讓我說說這一點。蒼天無爲因而清虛明澈，大地無爲因而濁重寧寂，天與地兩個無爲相互結合，萬物就全都能變化生長。恍恍惚惚，不知道從什麼地方產生出來!惚惚恍恍，沒有一點兒痕跡!萬物繁多，全從無爲中繁衍生殖。所以說，天和地自清自寧無心去做什麼卻又無所不生無所不做，而人誰又能夠做到無爲呢!
莊子的妻子死了，惠子前往表示弔唁，莊子卻正分開雙腿像簸箕一樣坐着，一邊敲打着瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你和你的妻子生活了一輩子，她幫你養大孩子現在因衰老而死去，人死了你不傷心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧!”
莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎麼能不感慨傷心呢!然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍着她啼哭，自認爲這是不能通曉於天命，所以也就停止了哭泣。”
