《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《駢拇》出自《莊子·外篇》，倡導聽任自然，順應人情的思想，就是本篇的中心。本篇和下篇《馬蹄》可說是姊妹篇，也可把本篇看作《馬蹄》的前奏，反映了莊子無爲而治，返歸自然的社會觀和政治觀，對儒家的仁義和禮樂作了直接的批判，但對某些社會的進步也作了否定。文辭直陳，觀點躍於言表。
莊子·外篇·駢拇(1)
駢拇枝指出乎性哉，而侈於德;附贅縣疣出乎形哉，而侈於性;多 方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。是故駢於足者， 連無用之肉也;枝於手者，樹無用之指也;多方駢枝於五藏之情者， 淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。
是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎?而離朱是 已!多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎?而師 曠是已!枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非 乎?而曾、史是已!駢於辯者，累瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間 ，而敝跬譽無用之言非乎?而楊、墨是已!故此皆多駢旁枝之道，非 天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不爲駢，而枝者不爲跂;長者 不爲有餘，短者不爲不足。是故鳧脛雖短，續之則憂;鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
意仁義其非人情乎!彼仁人何其多憂也。且夫駢於拇者，決之則泣 ;枝於手者，齕之則啼。二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。 今世之仁人，蒿目而憂世之患;不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意 仁義其非人情乎!自三代以下者，天下何其囂囂也。
白話譯文
腳趾並生和歧指旁出，這是天生而成的嗎?不過都多於常人之所得。附懸於人體的贅瘤，是出自人的形體嗎?不過卻超出了人天生而成的本體。採用多種方法推行仁義，比列於身體不可或缺的五臟呢!卻不是無所偏執的中正之道。所以，腳上雙趾並生的，是連綴起無用的肉;手上六指旁出的，是樹起了無用的手指;各種並生、旁出的多餘的東西對於人天生的品性和慾念來說，好比迷亂而又錯誤地推行仁義，又象是脫出常態地使用人的聽力和視力。
超出本體的“多餘”對於一個視覺明晰的人來說，難道不是攪亂五色、迷濫文彩、繡製出青黃相間的華麗服飾而炫人眼目嗎?而離朱就是這樣。超出本體的“多餘”對於聽覺靈敏的人來說，難道不是攪亂五音、混淆六律，豈不是攪混了金、石、絲、竹、黃鐘、大呂的各種音調嗎?而師曠就是這樣。超出本體的“多餘”對於倡導仁義的人來說，難道不是矯擢道德、閉塞真性來撈取名聲、而使天下的人們爭相鼓譟信守不可能做到的禮法嗎?而曾參和史鰌就是這樣，超出本體的“多餘”對於善於言辭的人來說，難道不是堆砌詞藻，穿鑿文句、將心思馳騁於“堅白”詭辯的是非之中，而艱難疲憊地羅列無數廢話去追求短暫的聲譽嗎?而楊朱和墨翟就是這樣，所以說這些都是多餘的、矯造而成的不正之法，絕不是天下的至理和正道。
那所謂的至理正道，就是不違反事物各得其所而又順應自然的真情。所以說合在一塊的不算是並生，而旁出枝生的不算是多餘，長的不算是有餘，短的不算是不足。因此，野鴨的小腿雖然很短，續長一截就有憂患;鶴的小腿雖然很長，截去一段就會痛苦。事物原本就很長是不可以隨意截短的，事物原本就很短也是不可以隨意續長的，這樣各種事物也就沒有必要去排除憂患了。噫!仁義恐怕不是人所固有的真情吧?那些倡導仁義的人怎麼會有那麼多擔憂呢?
況且對於腳趾並生的人來說，分裂兩腳趾他就會哭泣;對於手指旁出的人來說，咬斷歧指他也會哀啼。以上兩種情況，有的是多於正常的手指數，有的是少於正常的腳趾數，而它們對於所導致的憂患卻是同一樣的。如今世上的仁人，放目遠視而憂慮人間的禍患;那些不仁的人，摒棄人的本真和自然而貪求富貴。噫!仁義恐怕不是人所固有的真情吧?而從夏、商、週三代以來，天下又怎麼會那麼喧囂竟逐呢?
