《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《大宗師》是一篇《莊子》內篇中的文章。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠得上稱作這樣的老師呢?那就是“道”。大宗師是指莊子思想中總合道宇宙生成意義的觀念，意爲開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師。莊子認爲自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什麼區別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應自然。這就叫做“道”。
莊子·內篇·大宗師(5)
顏回問仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不 哀。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎?回壹怪 之。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已 有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就後。 若化爲物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉?方將不 化，惡知已化哉?吾特與汝，其夢未始覺者邪!且彼有駭形而無損心 ，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相 與‘吾之’耳矣，庸詎知吾所謂‘吾之’乎?且汝夢爲鳥而厲乎天， 夢爲魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎?其夢者乎?造適不及笑 ，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。”
意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝?”意而子曰：“堯謂我： 汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：“而奚來爲軹?夫堯既已黥汝 以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎?”
意而子曰：“雖然，吾願遊於其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無 以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“ 夫無莊之失其美，據樑之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。 庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪?”許由 曰：“噫!未可知也。我爲汝言其大略：吾師乎!吾師乎!齎萬物而 不爲義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲老，覆載天地、刻雕衆 形而不爲巧。此所遊已!
顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也?”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也?”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也?”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘?”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎!丘也請從而後也。”
子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣!”裹飯而往 食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪!母邪!天乎!人 乎!”有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：“子之歌詩，何故若 是?”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉?天無 私覆，地無私載，天地豈私貧我哉?求其爲之者而不得也!然而至此極者，命也夫!”
白話譯文
顏回請教孔子說：“孟孫才這個人，他的母親死了，哭泣時沒有一滴眼淚，心中不覺悲傷，居喪時也不哀痛。這三個方面沒有任何悲哀的表現，可是卻因善於處理喪事而名揚魯國。難道真會有無其實而有其名的情況嗎?顏回實在覺得奇怪。”
孔子說：“孟孫才處理喪事的作法確實是盡善盡美了，大大超過了懂得喪葬禮儀的人。人們總希望從簡治喪卻不能辦到，而孟孫才已經做到從簡辦理喪事了。孟孫纔不過問人因爲什麼而生，也不去探尋人因爲什麼而死;不知道趨赴生，也不知道靠攏死;他順應自然的變化而成爲他應該變成的物類，以期待那些自己所不知曉的變化!況且即將出現變化，怎麼知道不變化呢?即將不再發生變化，又怎麼知道已經有了變化呢!只有我和你呀，纔是做夢似的沒有一點兒覺醒的人呢!那些死去了的人驚擾了自身形骸卻無損於他們的精神，猶如精神的寓所朝夕改變卻並不是精神的真正死亡。唯獨孟孫才覺醒，人們哭他也跟着哭，這就是他如此居喪的原因。況且人們交往總藉助形骸而稱述自我，又怎麼知道我所稱述的軀體一定就是我呢?而且你夢中變成鳥便振翅直飛藍天，你夢中變成魚便搖尾潛入深淵。不知道今天我們說話的人，算是醒悟的人呢，還是做夢的人呢?心境快適卻來不及笑出聲音，表露快意發出笑聲卻來不及排解和消泄，安於自然的推移而且忘卻死亡的變化，於是就進入到寂寥虛空的自然而渾然成爲一體。”
意而子拜訪許由。許由說：“堯把什麼東西給予了你?”意而子說：“堯對我說：‘你一定得親身實踐仁義並明白無誤地闡明是非’”。許由說：“你怎麼還要來我這裏呢?堯已經用‘仁義’在你的額上刻下了印記，又用‘是非’割下了你的鼻子，你將憑藉什麼遊處於逍遙放蕩、縱任不拘、輾轉變化的道途呢?”意而子說：“雖然這樣，我還是希望能遊處於如此的境域。”
許由說：“不對。有眼無珠的盲人沒法跟他觀賞佼好的眉目和容顏，瞎子沒法跟他賞鑑禮服上各種不同顏色的花紋。”意而子說：“無莊不再打扮忘掉自己的美麗，據樑不再逞強忘掉自己的勇力，黃帝聞‘道’之後忘掉自己的智慧，他們都因爲經過了‘道’的冶煉和鍛打。怎麼知道那造物者不會養息我受黥刑的傷痕和補全我受劓刑所殘缺的鼻子，使我得以保全託載精神的身軀而跟隨先生呢?”
許由說：“唉!這可是不可能知道的。我還是給你說個大概吧。‘道’是我偉大的宗師啊!我偉大的宗師啊!把萬物碎成粉末不是爲了某種道義，把恩澤施於萬世不是出於仁義，長於上古不算老，迴天載地、雕創衆物之形也不算技巧。這就進入‘道’的境界了。”
顏回說：“我進步了。”孔子問道：“你的進步指的是什麼?”顏回說：“我已經忘卻仁義了。”孔子說：“好哇，不過還不夠。”過了幾天顏回再次拜見孔子，說：“我又進步了。”孔子問：“你的進步指的是什麼?”顏回說：“我忘卻禮樂了。”孔子說：“好哇，不過還不夠。”過了幾天顏回又再次拜見孔子，說：“我又進步了。”孔子問：“你的進步指的是什麼?”顏回說：“我‘坐忘’了”。孔子驚奇不安地問：“什麼叫‘坐忘’?”顏回答道：“毀廢了強健的肢體，退除了靈敏的聽覺和清晰的視力，脫離了身軀並拋棄了智慧，從而與大道渾同相通爲一體，這就叫靜坐心空物我兩忘的‘坐忘’。”孔子說：“與萬物同一就沒有偏好，順應變化就不執滯常理。你果真成了賢人啊!我作爲老師也希望能跟隨學習而步你的後塵。”
子輿和子桑是好朋友，連綿的陰雨下了十日，子輿說：“子桑恐怕已經睏乏而餓倒。”便包着飯食前去給他吃。來到子桑門前，就聽見子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且還彈着琴：“是父親呢?還是母親呢?是天呢?還是人呢?”聲音微弱好像禁不住感情的表達，急促地吐露着歌詞。
子輿走進屋子說：“你歌唱的詩詞，爲什麼象這樣?”子桑回答說：“我在探尋使我達到如此極度睏乏和窘迫的人，然而沒有找到。父母難道會希望我貧困嗎?蒼天沒有偏私地覆蓋着整個大地，大地沒有偏私地託載着所有生靈，天地難道會單單讓我貧困嗎?尋找使我貧困的東西可是我沒能找到。然而已經達到如此極度的睏乏，還是‘命’啊!”
