《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《徐無鬼》出自《莊子·雜篇》，“徐無鬼”是開篇的人名，以人名作爲篇名。全篇大體可分爲十四個部分。
莊子·雜篇·徐無鬼(5)
吳王浮於江，登乎狙之山，衆狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗(“搔”字以“爪”代“蟲”音zao3)，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。
王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉!嗟乎!無以汝色驕人哉?”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎?”曰：“吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我而齊國之衆三賀之。我必先之，彼故知之;我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之?若我而不賣之，彼惡得而鬻之?嗟乎!我悲人之自喪者;吾又悲夫悲人者;吾又悲夫悲人之悲者;其後而日遠矣!”
仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎!於此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解;孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵;丘願有喙三尺。”
彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。聖人幷包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，而況爲大乎!夫爲大不足以爲大，而況爲德乎!夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣!知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠!
白話譯文
吳王渡過長江。登上獼猴聚居的山嶺。猴羣看見吳王打獵的隊伍，驚惶地四散奔逃，躲進了荊棘叢林的深處。有一個猴子留下了，它從容不迫地騰身而起抓住樹枝跳來跳去，在吳王面前顯示它的靈巧。吳王用箭射它，他敏捷地接過飛速射來的利箭。吳王下命令叫來左右隨從打獵的人一起上前射箭，猴子躲避不及抱樹而死。
吳王回身對他的朋友顏不疑說：“這隻猴子誇耀它的靈巧，仗恃它的便捷而蔑視於我，以至受到這樣的懲罰而死去!要以此爲戒啊!唉，不要用傲氣對待他人啊!”顏不疑回來後便拜賢士董梧爲師用以剷除自己的傲氣，棄絕淫樂辭別尊顯，三年時間全國的人個個稱讚他。
南伯子綦靠着几案靜靜地坐着，然後又仰着頭緩緩地吐氣。顏成子進屋來看見後說：“先生，你真是了不起的人物!人的形體固然可以使它像枯槁的骸骨，心靈難道也可以像死灰一樣嗎?”南伯子綦說：“我曾在山林洞穴里居住。正當這個時候，齊太公田禾曾來看望我，因而齊國的民衆再三向他表示祝賀。我必定是名聲在先，他所以能夠知道我;我必定是名聲張揚，他所以能利用我的名聲。假如我不具有名聲，他怎麼能夠知道我呢?假如我不是名聲張揚於外，他又怎麼能夠利用我的名聲呢?唉，我悲憫自我迷亂失卻真性的人，我又悲憫那些悲憫別人的人，我還悲憫那些悲憫人們的悲憫者，從那以後我便一天天遠離人世沉浮而達到心如死灰的境界”。
孔子去到楚國，楚王宴請孔子，孫叔敖拿着酒器站立一旁，市南宜僚把酒灑在地上祭禱，說：“古時候的人啊!在這種情況下總要說一說話。”孔子說：“我聽說有不用言談的言論，但從不曾說過，在這裏說上一說。市南宜僚從容不迫地玩弄彈丸而使兩家的危難得以解脫，孫叔敖運籌帷幄使敵國不敢對楚國用兵而楚國得以停止征戰。我孔丘多麼希望有隻長長的嘴巴來說上幾句呀!”
市南宜僚和孫叔敖可以稱作不是辦法的辦法，孔子可以稱作不用言辭的說辯，所以循道所得歸結到一點就是道的原始渾一的狀態。言語停留在才智所不知曉的境域，這就是最了不起的了。大道是混沌同一的，而體悟大道卻個不相同;才智所不能通曉的知識，辯言也不能一一列舉，名聲像儒家、墨家那樣的人也常因強不知以爲知而招致兇禍。所以，大海不辭向東的流水，成就了博大之最，聖人包容天地，恩澤施及天下百姓，而百姓卻不知道他們的姓名。因此生前沒有爵祿，死後沒有諡號，財物不曾匯聚，名聲不曾樹立，這纔可以稱作是偉大的人。狗不因爲善於狂吠便是好狗，人不因爲善於說話便是賢能，何況是成就於偉大的啊!成就偉大卻不足以算是偉大，又何況是修養心性隨順自然啊!偉大而又完備，莫過於天地;然而天地哪裏會求取什麼，卻是偉大而又完備的哩。偉大而又完備的人，沒有追求，沒有喪失，沒有捨棄，不因外物而改變自己的本性。返歸自己的本性就會沒有窮盡，遵循恆古不變的規律就會沒有矯飾，這就是偉大的人的真情。
