【原文】
文王問太公曰：“守國奈何?”
太公曰：“齋，將語君天之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。”
王即齋七日，北面再拜而問之。
太公曰：“天生四時，地生萬物，天下有民，仁聖牧之。故春道生，萬物榮;夏道長，萬物成;秋道斂，物盈;冬道藏，萬物尋。盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫知所始，聖人配之，以爲天地經紀。故天下治，仁聖藏;天下亂，仁聖昌;至道其然也。
聖人之在天地間也，其寶固大矣;因其常而視之，則民安。夫民動而爲機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽，爲之先唱，天下和之，極反其常。莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光。”
【譯文】
文王問太公道：“怎樣才能保衛國家呢?”
太公說：“請您先行齋戒，然後我再告訴您關於天地之間運行的規律，四季萬物生長的原由，聖賢的治國道理，民心轉變的根源。”
文王於是齋戒七天，以弟子禮再度拜問太公。
太公說：“天有四時，地生萬物。天下有民衆，民衆由聖賢治理。春天的規律是滋生，萬物都欣欣向榮;夏天的規律是成長，萬物都繁榮茂盛;秋天的規律是收穫，萬物都飽滿成熟;冬天的規律是貯藏，萬物都潛藏不動。萬物成熟就應收藏，攸藏之後則又重新滋生。如此周而復始、循環往復，既無終點，也無起點。
聖人蔘照效法這一自然規律，作爲治理天下的普遍原則。所以天下大治時，仁人聖君就隱而不露;天下動亂之時，仁人聖君就奮起撥亂反正，建功立業。這是必然的規律。聖人處於天地之間，他的地位作用的確重大。他遵循常理治理天下，使民衆安定。民心不定，是動亂髮生的契機。
一同出現這種契機，天下權力之爭奪得失也必然隨之而起。這時聖人就祕密地發展自己的力量，待到時機成熟就公開進行討伐。首先倡導除暴安民，天下必然羣起響應。當變亂平息一切已恢復正常時，既不要進而爭功，也無需退而讓位。這樣守國，就可以與天地共存，與日月同光了。”
【例證】
“發之以其陰，會之以其陽，爲乏先唱，天下和之。”元末農民起義就是運用這一策略推翻元朝統治的。
元朝統治後期，政治黑暗，統治階級內部政局動盪，數十年間連續換了十個皇帝。皇帝大多不問朝政，只圖享受;大臣爭權奪利，互相勾心鬥角。元王朝實行民族歧視和階級壓迫政策，橫徵暴斂，土地高度集中，“貧者愈貧，富者愈富”，階級矛盾愈來愈激化。於是，起源於宋代的白蓮教，到元代逐漸流行，成爲各族人民進行宣傳和組織起義的祕密空教組織。
元朝末年，黃河氾濫成災，殃及冀、魯、豫廣大地區，造成“里人乏食，草木爲糧”，人民流離矢所，餓浮遍野，廣大民衆飢寒交迫，忍無可忍，一次全國規模的農民起義正在醞釀之中。
至正十一年(1351年)，元朝徵發十五萬民工修治黃河。這些民工被徵發到工地後，既要承擔繁重的勞動，還要受官吏的凌辱鞭打，怨恨滿腹。早已利用白蓮教祕密進行起義準備的白蓮教領袖韓山童、劉福通等人，認爲這是發動起義的絕好機會，便在民工中積極活動和串聯，宣傳天下就要大亂，號召起義。
他們暗地裏做了一個獨眼石人，埋在即將開鑿的河道上，同時派人到處散佈歌謠：“石人一隻眼，挑動黃河天下反!”民工們掘出石人，認爲歌謠靈驗，羣情震動。他們輾轉傳告，很快遍及附近鄉村，韓山童、劉福通覺得發動起義的時機已經成熟，便在河北永年殺黑牛白馬，聚衆宣誓，準備舉起反元大旗，各地同時起義。
但由於祕密泄露，韓山童被捕遇害，劉福通逃回穎州(今安徽阜陽)率衆起義。他們頭裹紅巾，稱爲紅巾軍。由於紅巾軍所到之處，盡殺元朝官吏，“開倉濟貧”，對人民“不殺不婬”，得到民衆的熱烈擁護，因此各地紛紛響應，起義迅速發展。元王朝的統治在農民起義的衝擊下土崩瓦解。至正二十八年(1368年)，朱元璋率領的一支起義軍攻佔元朝都城大都(今北京)，元朝的統治宣告結束。
