老子 木公 廣成子 黃安 孟岐
老子
老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，見於李家，猶以李爲姓。
或雲，老子先天地生。
或雲，天之精魄，蓋神靈之屬。
或雲，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出。生而白首，故謂之老子。
或雲，其母無夫，老子是母家之姓。
或雲，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此爲我姓。
或雲，上三皇時爲玄中法師，下三皇時爲金闕帝君，伏羲時爲鬱華子，神農時爲九靈老子，祝融時爲廣壽子，黃帝時爲廣成子，顓頊時爲赤精子，帝嚳時爲祿圖子，堯時爲務成子，舜時爲尹壽子，夏禹時爲真行子，殷湯時爲錫則子，文王時爲文邑先生。
一雲，守藏史。
或雲，在越爲范蠡，在齊爲鴟夷子，在吳爲陶朱公。皆見於羣書，不出神仙正經。未可據也。
葛稚川雲：洪以爲老子若是天之精神，當無世不出。俯尊就卑，委逸就勞。背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。是以伏羲以來，至於三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學之徒，好奇尚異，苛欲推崇老子，故有此說。
其實論之，老子蓋得道之尤精者，非異類也。
按史記雲：老子之子名宗，事(明吳郡沈氏野竹齋抄本——以後簡稱明抄本;清陳鱣校本——以後簡稱陳校本;“事”作“仕”。)魏爲將軍，有功，封於段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕於漢。瑕子解，爲膠西王太傅，家於齊。則老子本神(宋賈翔猶龍傳序雲：老子本亦人靈，神字疑訛。)靈耳，淺見道士，欲以老子爲神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者，若謂老子是得道者。則人必勉力競慕;若謂是神靈異類，則非可學也。
或雲：老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也，從之問道。老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之號。亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經》，老子未入關時，固已名聃矣。老子數易名字，非但一聃而已。
所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》雲：人生各有厄會，到其時，若易名字，以隨元氣之變，則可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。
老子在周，乃三百餘年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當以史書實錄爲主，並老(《太平御覽》六五九，引神仙傳無老字。)仙經祕文，以相參審。其它若俗說，多虛妄。
洪按《西升中胎》及《覆命苞》及《珠韜玉機》(明抄本“機”作“機”，《初學記》二三《御覽》三六三，引《神仙傳》作“札”。當是札訛爲機，寫作機。)《金篇內經》，皆雲：老子黃白(《藝文類聚》七八、《太平御覽》三六三引無白字。)色，美眉，廣顙長耳，大目疏齒，方口厚脣;額有三五達理，日角月懸;鼻純骨雙柱，耳有三漏門;足蹈二五，手把十文。以周文王時爲守藏史，至武王時爲柱下史。時俗見其久壽，故號之爲老子。夫人受命，自有通神遠見者，稟氣與常人不同，應爲道主，故能爲天神所濟，衆仙所從。
是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液;次存玄素守一，思神歷藏，行氣煉形，消災辟惡，治鬼養性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也，自有目錄。其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡無欲，專以長生爲務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵。內實自然，道成乃去，蓋仙人也。
孔子嘗往問禮，先使子貢觀焉。子貢至，老子告之曰：“子之師名丘，相從三年，而後可教焉。”
孔子既見老子，老子告曰：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益於子也。”
孔子讀書，老子見而問之曰：“何書?”
曰：“易也。聖人亦讀之。”
老子曰：“聖人讀之可也，汝曷爲讀之?其要何說?”
孔子曰：“要在仁義。”
老子曰：“蚊虻噆膚，通夕不得眠。今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義!若擊鼓以求亡羊(明抄本“羊”作“子”)乎?夫子乃亂人之性也。”
老子問孔子曰：“亦得道乎?”
孔子曰：“求二十七年而不得也。”
老子曰：“使道可獻人，則人莫不獻之其君;使道而可進人，則人莫不進之其親矣;使道可告人，則人莫不告之兄弟矣;使道可傳人，則人莫不傳之其子矣;然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。”
孔子曰：“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋，誦先王之道，明周、召之跡，以幹七十餘君而不見用，甚矣人之難說也。”
老子曰：“夫六藝，先王之陳跡也，豈其所陳哉。今子所修者，皆因陳跡也。跡者履之出，而跡豈異哉?”
孔子歸，三日不談。子貢怪而問之。孔子曰：“吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以爲弓弩射之，未嘗不及而加之也;人之用意如糜鹿者，吾飾意以爲走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也;人之用意如淵魚者，吾飾意以爲鉤緡而投之，未嘗不釣而制之也。至於龍，乘雲氣，遊太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎，使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也。”
陽子見於老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”
陽子曰：“敢問明王之治。”
老子曰：“明王之治，功蓋天下而以(明抄本“以”作“似”)不自己;化被萬物而使民不恃;其有德而不稱其名;位乎不測而遊乎無有者也。”
老子將去而西出關，以升崑崙。關令尹喜佔風氣，逆知當有神人來過，乃掃道四十里。見老子而知是也。老子在中國，都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。
老子有客徐甲，少賃於老子，約日僱百錢，計欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關遊(明抄本“遊”作“遠”)行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關令，以言老子。而爲作辭者，亦不知甲已隨老子二百餘年矣，唯計甲所應得直之多，許以女嫁甲。甲見女美，尤喜，遂通辭於尹喜。得辭大驚，乃見老子。
老子問甲曰：“汝久應死，吾昔賃汝，爲官卑家貧，無有使役，故以《太玄清生符》與汝，所以至今日。汝何以言吾?吾語汝到安息國，固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍?”
乃使甲張口向地，其太玄真符立出於地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復使甲生，乃爲甲叩頭請命，乞爲老子出錢還之。老子復以太玄符投之，甲立更生。喜即以錢二百萬與甲，遺之而去。並執弟子之禮，具以長生之事授喜。
喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書之，名曰《道德經》焉。
尹喜行其道，亦得仙。漢竇太后信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。
太子太傅疏廣父子，深達其意，知功成身退之意，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛於險世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉。故莊周之徒，莫不以老子爲宗也。(出《神仙傳》)
木公
木公，亦云東王父，亦云東王公。蓋青陽之元氣，百物之先也。冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。居於雲房之間，以紫雲爲蓋，青雲爲城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨億萬計。各有所職，皆稟其命，而朝奉翼衛。故男女得道者，名籍所隸焉。昔漢初，小兒於道歌曰：“着青裙，入天門，揖金母，拜木公。”時人皆不識，唯張子房知之。乃再拜之曰：“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。”或雲，居東極大荒(“荒”原作“蘆”，據明抄本改。)中，有山焉，以青玉爲室，深廣數裏。僚薦真仙時往謁，九靈金母(“母”原作“丹”，據本書卷六十三驪山姥條改)一歲再遊其宮，共校定男女真仙階品功行，以升降之，總其行籍，而上奏元始，中開玉晨，以稟命於老君也。天地劫歷，陰陽代謝，由運興廢，陽九百六，舉善黜惡，靡不由之。或與一玉女，更投壺焉。每投，一投十(說郛七引“十”作“千”)二百梟。設有入不出者，天爲口醫(呼監切)噓(醫呼者，言開口笑也)。梟而脫悟不接者，天爲爲嗤。儒者記而詳焉。所謂王者，乃尊爲貴上之稱，非其氏族也。世人以王父王母爲姓，斯亦誤矣。(出《仙傳拾遺》。明抄本作《神仙傳拾遺》)
廣成子
廣成子者，古之仙人也。居崆峒之山，石室之中，黃帝聞而造焉。曰：“敢問至道之要。”廣成子曰：“爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黃而落，何足以語至道?”黃帝退而閒居三月，後往見之，膝行而前。再拜請問治身之道。廣成子答曰：“至道之精，杳杳冥冥，無視無聽。抱神以靜，形將自正。必淨必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知爲敗。我守其一，以處其和，故千二百歲，而形未嘗衰。得我道者上爲皇，失吾道者下爲土。將去汝入無窮之門，遊無極之野，與日月參光，與天地爲常。人其盡死。而我獨存矣。”(出《神仙傳》)
黃安
黃安，代郡人也。爲代郡卒，雲卑猥不獲，處人間執鞭。推荊(明抄本、陳校本“推”作“懷”。荊下有“而”字。)讀書，畫地以計數，一夕地成池。時人謂安舌耕。年可八十餘，強視若童子。常服硃砂，舉體皆赤，冬不著衣。坐一龜，廣長三尺，時人間此龜有幾年矣，曰：昔伏羲始造網罟，得此龜以授吾，其龜背已平矣。此蟲畏日月之光，二千年則一出頭，我生此蟲已五出頭矣。”行則負龜而趨，世人謂安萬歲矣。(出《洞冥記》)
孟岐
孟岐，清(清原作青。據明抄本、陳校本改。)河之逸人，年可七百歲。語及周初事，瞭然如目前。岐時侍周公升壇上，岐以手摩成王足。周公以玉笏與之，岐常寶執，每以衣裾拂拭。笏厚七分，今銳欲折。恆餌桂葉，聞漢武帝好仙，披草萊(明抄本萊作蓋。《洞冥記》同。)而來，武帝厚待之。後不知所之。(出《洞冥記》)
