當代華夏的狀師軌制更多的是來源於西要領治國家的狀師軌制，華夏狀師是在有恆久獨裁體制又貧乏法治汗青的人治國家下生長起來的，狀師執業的情況尤其是政事情況緊張制約着狀師業的生長和民主法治的前進。許多狀師因爲仗義執言、秉公辦案每每遭到某些當權者的打擊報復，由此可見華夏的民主法治之路仍舊極度漫長。有感於此，這裏筆者先容一下華夏從奴隸社會向封建社會過分時代的一個巨大人物—鄧析。
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鄧析（？—前501年），鄭國醫生，代表新興地主階級，看法徹底否認禮治、實驗法治改造，與封建貴族長處對峙。鄧析訂定了一部“竹刑”，用以反抗體現禮治的“刑書”，他除制竹刑外，還聚衆講學，招收家世，直接解說、教授執法方面的常識和訴訟的要領，同時以狀師的身份，資助大衆打官司，出目標。其時他還接納了按照案件的鉅細與龐大水平分等收費的措施，大的案件收一件外套，小的案子收一條短庫。鄧析的這些運動，類似於當代社會的狀師事件。可以稱作是華夏狀師的始祖。
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下面這則關於“鄧析狀師”包辦的非訴訟事件我們就可以對他的邏輯思談鋒能略知一二，因此，他也被譽爲先秦名辯思潮的創始人。鄭國夏季炎熱多雨，境內雨水漲滿，常大水漫溢。有一富人不幸被大水滅頂，遺體被或人撈起。死者家屬得知後，想出錢贖回遺體。但得屍者要價太高。死者家屬無奈，便請鄧析出目標。鄧析對死者家屬說：“你放心等着吧。那遺體如果你不去買，別人是決然不會去買的。”死者家屬以爲有道理：對啊，我是那遺體的獨一買主，我若不買，得屍者便一無所獲，那我就耐着本性再等一等，看他如何！過了一陣，得屍者見死者家屬不再來贖屍，而遺體眼看就要腐敗了，情急之下也去請鄧析出目標。鄧析說：“你放心等着吧。死者家屬只可到你這兒來買遺體，不可能到別處去買。”得屍者以爲沒錯：是啊，我是那遺體的獨一賣主，只此一家別無分號，我再耐心等一等，死者家屬早晚會來的。
當然這裏鄧析被認爲是反面教材，就如如今的狀師署理兩邊本家兒相同，是違犯《中華人民共和國狀師法》的。如果鄧析是隻作一方本家兒的署理狀師，只怕還是極度高超的。還有鄧析的例子就是和那位鑄刑鼎代表貴族長處的鄭國醫生子產尷尬刁難，每當子產出臺新的執法，鄧析就舉行批駁和抵抗，當然末了被子產找個來由殺了。與當權者尷尬刁難，狀師的祖師爺就獲得這樣的了局。
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狀師不代表公理，但他是通過保護委託人的合法權益來保護社會公理和民主法制的，執法是調解長處的，這就斷定了狀師事情具有反抗性，不免要與當權者發生衝破；狀師要在各式長處中搜索妥當的解決要領，這就斷定了狀師事情的高常識性和高才乾性。但願華夏狀師尤其是我們這些年輕狀師能從前人的巨大心思和信奉中獲得發動，積極面臨各式挑戰，爲華夏的民主法制職業功勞自己的氣力。
