衛玠字叔寶，晉朝玄學家，是魏晉之際繼何晏、王弼之後的著名清談名士和玄學家。魏晉之際流行玄學，這是一種言談方式，所流傳的史料較少。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
玄學
玄學是中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮。“玄”這一概念，最早見於《老子》：“玄之又玄，衆妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之爲“三玄”。簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，爲彌補儒學之不足而產生的;是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的;是漢末魏初的清談直接演化的產物。
玄學特點
綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
1、以“三玄”爲主要研究對象，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
2、以辯證“有無”問題爲中心。以何晏、王弼爲代表的玄學貴無派把“無”作爲世界的根本和世界統一性的基礎;崇有論者裴頠則認爲有是自生的，自生之物以有爲體。
3、以探究世界本體爲其哲學的基本內容。貴無派把“無”當作“有”的存在根據，提出了“以無爲本”的本體論思想 ;郭象則主張獨化說，認爲“有”是獨自存在的，不需要“無”作爲自己的本體。
4、以解決名教與自然的關係問題爲其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認爲名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關係。郭象提出了名教即自然的理論，認爲道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，表現出反儒的傾向 。
5、以“得意忘言”爲方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
6、以“辨名析理”爲其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
衛玠與玄學
衛玠五歲時，就與其他孩童不大一樣。他的祖父看他氣質沉穩，整個人像玉一樣通透，便稱讚這個孩子以後一定能成大器。而衛玠並不在意他人的看法，而是沉浸在詩書之中，尤其是關於玄學方面的書，衛玠尤爲喜愛。與其他只知道玩泥巴、連詩文都背不熟的孩子一比，愛讀詩書、出口成章的衛玠可以被稱爲神童了。
正是因爲從小就開始熟讀詩書，長大後的衛玠更是一頭扎進了玄學的世界。但是衛玠從小就體弱多病，長大之後身體就更不好了。他的母親擔憂他的身體，讓他儘量少說話，安心休養。衛玠孝順，聽從母親的吩咐，但是忍不住還是想與人談論玄學。傳言說，衛玠每次接待想與他討論玄學的拜訪者時，都以上客之禮待人，從不會捧高踩低。有時候，拜訪者聊到興起時，到深夜都不肯離去，衛玠卻從不拒絕，即使自己身體虛弱，他還是陪着談論玄學直到拜訪者離去。
當時的琅琊王家，有王澄、王濟、王玄三兄弟，他們對玄學十分有研究。尤其是王澄，對於自己的玄學研究十分自信，覺得自己的玄學研究比別人深入，對於其他人的玄學言論一般不推崇。但是每次王澄與衛玠談論起玄學，衛玠說出的精妙言論都讓王澄拜服不已，甘拜下風。王澄多次公開推崇衛玠的理論。世人都說，王家這三個兄弟，還不如衛家這一個兒子厲害。這足以可見，衛玠這個人的見識廣博、學問深厚了。不僅如此，衛玠還是晉朝時期著名的清談名士。他參與的言語討論、談論會中，他無一不是最耀眼的主角。甚至可以說，衛玠的許多思想觀念和觀點，都對當時的文人、官員、習俗文化產生了深厚的影響，推進了當時社會文化的進步。
衛玠對於玄學的推動作用十分巨大，只可惜相關史料太少，難以領略衛玠的風采。
