歷史作用
教義學以艾什爾裏學派的興起而得到發展。該派在批判穆爾太齊賴學派否認定命和強調"意志自由"之說的同時，吸取了它的辯證哲學思想，藉以論證正統信仰，彌補了聖訓派重傳統而輕理性的缺陷。
艾什爾裏學派因過於教條、枯燥，長期未被聖訓派接受，直到經過權威大師安薩里(1058~1111年)修定後，才被遜尼與大衆派認定爲正統信仰。
安薩里一方面以宗教經驗爲"辯證學派"的基礎，從而拯救了處於危機中的艾什爾裏學派;另一方面又把長期遭到官方壓制的蘇菲神祕主義納入信仰體系，緩和了民間信仰與官方信仰的衝突。
教義思想
概述
遜尼派在發展過程中形成系統的教義思想體系，曾對該派內部的團結、統一起過積極作用。主要包括:政治學說、基本教義、教法思想。
政治學說
主要是由阿拔斯王朝以來的歷代教法學家和伊斯蘭學者根據早年"正統哈里發時期"(632~661年)的歷史經驗，結合現實情況提出的一套較系統的理論學說。內容涉及伊斯蘭教與政治制度、國家體制、社會制度、民衆生活方式的關係等方面。國家首腦哈里發通過民主推舉或協商產生，爲絕對主權者安拉的使者在世間的代理人，唯有德高望重、主持正義、虔誠、博學多才的穆斯林纔有資格當選，其職責是弘揚伊斯蘭教、保衛國家的安全和穆斯林民衆的合法權益。民衆有義務遵從哈里發，不得舉兵反叛。
政治主張:堅持哈里發必須經過協商選舉產生。但需具備五個方面的條件:(1)古來什族;(2)成年男子;(3)身心健康;(4)公正，有勇氣、魄力及有保衛領土所需要的其他性格特點;(5)爲穆斯林所愛戴，並舉行了臣服儀式。
基本教義
稱爲"六大信仰"，即:信仰安拉是唯一的真宰(信安拉);信仰先知穆罕默德是安拉的使者(信使者);信天使;信《古蘭經》是安拉啓示的經典(信經典);信世間一切事物均由安拉前定(信前定);信"死後復活"、"末日審判"(信末日或信後世)。此外尚有必須履行的信仰制度，稱爲"五功"(念、禮、課、齋、朝)。
教法思想
包括法源理論體系和教法學說兩部分。遜尼派穆斯林以《古蘭經》、聖訓、公議、類比爲四大法源或法理依據。其中《古蘭經》和聖訓爲主要法源，公議和類比爲次要法源。一件行爲是否合法、得體，首先看該行爲是否符合經、訓的有關規定。如經、訓中無先例可循，則可由專司解釋律法的教法學家或穆夫提，根據類似的經、訓原文或原判例，類推出結論，經大多數教法學家的公議認可後，成爲必須遵循的律例。此外，創制(伊智提哈德)、優選(伊斯提哈桑)、公益(伊斯提斯拉赫)等輔助法源，也爲個別教法學派所承認，以增強教法的活力。近代以來，隨着現代法制改革潮流的興起，曾出現過吸收外來法的傾向，並就伊斯蘭教法的法源理論、法律實體和司法制度予以修訂，但仍以傳統伊斯蘭教法爲基礎。
