神論
格里高利一世不僅是一個很有政治才幹的教皇,而且是一位神學理論家。他根據聖·奧古斯丁的神學思想認爲,一切對人有用的知識,都已包括在《聖經》中了。任何人如遇疑難,都可以從《聖經》中求得解答。所以,解釋《聖經》也就成了人類最大的學問。但怎樣解釋《聖經》呢?他很誇耀人抽象的“靈感”,認爲“靈感”一來,即便自己原來不太懂,也會脫口而出。格里高利一世曾對法蘭克的維昂主教發出指示,基督教會應反對世俗知識,這一點也成爲中世紀教會長期的方針。格里高利一世還寫了許多宗教著作流傳於世,其中有三部著作在中世紀的歐洲可謂家喻戶曉。一部是《伯約記解說》(或譯《道德論》),這部書是對《聖經》的詮註,也是關心教會倫理道德的教科書。一部是《論神職人員的職責》,寫的是關於主教、神父們的人品和職責指南,曾被譯爲希臘文、英文而流行各地。還有一部是《意大利父老生平神蹟對話錄》,在書中他把世界描繪成充滿神蹟、天使、魔鬼和煉獄等情景,並有好人享樂,罪人受苦之類的宗教故事。格里高利一世對奧古斯丁關於教會的論述又有進一步的發展,特別是更多地結合了大衆基督教的內容。他像奧古斯丁一樣認爲上帝已把揀選人規定好了,但又不那麼過分強調“預定論”。他認爲,人得救不僅要靠上帝的恩典,而且也要靠個人的“善功”。他強調個人的主要善功就是履行教會的聖事。比如受洗後犯了罪,就要靠懺悔來補贖,靈魂便可以得救。他詳細闡述了善功在靈魂得救中的作用,對中世紀基督教徒的宗教生活起了很大的影響。他還表示“聖餐”非常重要,可以救助活人和死人。關於“煉獄”,他指出這是基督教信仰中不可缺少的內容。“煉獄”是指善人生前罪惡沒有贖盡,死後靈魂昇天之前暫時受罰的場所。他要求活着的人對在煉獄中親人的靈魂抱有一種信念:“要相信在審判之前,有煉獄的火,煉盡某些輕微的罪。”可以說,“善功”和“煉獄”的教理是格里高利一世最爲重要的宗教主張,是原罪和救贖思想的深化體現。 格里高利一世強調嚴格執行教士獨身制以及教士、修士和信徒必須苦修和遵守“絕對服從”的誓120言,表示“即使當局的行爲應受指責,而用暴力反對當局也是絕不容許的”。
輿論
與此同時,格里高利一世開始大造輿論,稱羅馬主教之位來自使徒彼得一脈相傳。彼得受主命而負責照管所有教會,故羅馬主教應當成爲普世教會之首。從此,西方教權主義開始興起,羅馬教會當局逐漸演變爲羅馬教廷,格里高利一世正式宣佈“教皇”的稱號只能屬於羅馬主教,其他主教不得再稱“教皇”。由此可見,格里高利一世實際上是中世紀第一位教皇。
